Staré ruské prsné kríže storočí XI-XIII

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 00:16

Napriek množstvu starovekých krížov, ktoré boli v rukách archeológov i v rôznych zbierkach, vrstva historickej vedy, ktorá s nimi súvisí, sa prakticky neskúmala. V prehľade budeme stručne hovoriť o druhoch a druhoch staroruských telových krížov 11.-13. storočia.

Neexistuje žiadny kompletný súbor typov predmongolských telesných krížov z 11.-13. storočia. Navyše neboli vyvinuté ani jasné zásady klasifikácie materiálov. Medzitým existuje mnoho publikácií venovaných tejto téme. Podmienečne ich možno rozdeliť do dvoch skupín: publikácie zbierok a články venované archeologickým nálezom. Slávne dvojdielne vydanie zbierky B. I. a V. N. Khanenko, ktorý vyšiel v Kyjeve. Teraz, po takmer storočnej prestávke, bolo vydaných niekoľko katalógov súkromných zbierok so sekciami venovanými krížom storočia XI-XIII: možno spomenúť Milénium kríža od A. K. Stanyukovich, „Katalóg stredovekých malých sôch“od A. A. Chudnovets, publikácia zbierky zberateľa Vologda Surova, opis vzoriek predmongolských kovoplastových materiálov Odesského múzea numizmatiky. So všetkými rozdielmi vo vedeckej kvalite popisu tieto publikácie spája jedna vec - náhodnosť výberu popísaného materiálu a absencia klasifikačného princípu. Ak je druhá spojená s nerozvinutou vedeckou témou, potom prvá iba svedčí o absencii serióznych a reprezentatívnych zbierok, ktoré by ich vlastník mohol poskytnúť na uverejnenie. Za zmienku stojí aj dielo Nechitaila „Katalóg staroruských prsných krížov storočí X-XIII“, v ktorom sa autor pokúša, aj keď nie celkom úspešne, systematizovať všetky druhy známych predmongolských prsných krížov a krížových príloh jemu. Toto dielo trpí evidentnou neúplnosťou a extrémnou subjektivitou autora, ktorý z nejakého dôvodu klasifikuje krížové prekrytia a dokonca aj gombíky ako krížiky tela a ktorý do svojho katalógu zaradil niekoľko falzifikátov. Dúfame, že príjemnou výnimkou sa stane katalóg zbierky pevných krížov 11.-13. storočia, ktorý sa práve pripravuje na vydanie. S. N. Kutasova - rozsiahlosť zbierky poskytuje autorom dostatok príležitostí na vybudovanie typológie predmongolských prsných krížov.

Články venované archeologickým nálezom, ktoré súčasne nie sú zbierkou takýchto nálezov, nemôžu zo svojej podstaty mať úplnú predstavu o typoch krížov. Zároveň to sú oni, kto vytvára základ pre správne datovanie predmetov a pomáha predchádzať kurióznym situáciám, keď sú popísané objekty 15. storočia a niekedy 17.-18. Storočia, ktoré nie sú vždy len pevnými krížmi. v katalógoch súkromných zbierok ako predmangolské kríže (napríklad - slávna edícia Vologda).

A napriek tomu, napriek existujúcim problémom, môžeme aspoň vo všeobecnosti načrtnúť celé množstvo v súčasnosti známych predmongolských krížov a zdôrazniť niekoľko veľkých skupín predmetov.

Najmenšia skupina obsahuje pevné kríže s obrázkami. Ak je na sprievodoch a pevných ikonách 11. - 13. storočia škála obrazov dosť rozsiahla - nachádzame obrazy Ježiša, Matky Božej, archanjelov, svätých, niekedy sú tam viacobrazové výjavy - potom na vestách vidíme iba obraz Ukrižovania, niekedy s nadchádzajúcimi. Azda jedinou výnimkou je skupina obojstranných krížov zobrazujúcich svätých v medailónoch. Existuje tiež malá skupina krížov - pretečenie zo sprievodcov. V súčasnosti je zverejnených niekoľko desiatok rôznych typov predmongolských krížov s ukrižovaním. (Obr. 1) S výnimkou niekoľkých základných reprezentuje tieto typy pomerne malý počet známych exemplárov.

Vzácnosť „predmetných“krížov v Rusku v predmongolských dobách je otázkou, ktorá si vyžaduje objasnenie. Na území Byzancie, od oblasti Čierneho mora po Blízky východ, sa kríže s obrázkami - najčastejšie ukrižovanie alebo Matka Božia v Orante - nachádzajú nie menej často ako okrasné kríže, v Rusku v tomto období vidíme úplne rôzny pomer výskytu. Telo krížov s obrazom Matky Božej, pokiaľ vieme, je v Rusku dosť zriedkavé. (Obr. 2) Zároveň by sme mali vziať do úvahy popularitu telových ikon a sprievodov s obrazom Matky Božej a svätých, ako aj skutočnosť, že medzi druhmi krížov na konci XIV.. - začiatok 17. storočia. prevládajú kríže s figurálnymi obrázkami.

Väčšina predmongolských krížov je zdobená ozdobami. Iba neoriginálne krížiky pochádzajúce zo začiatku 11. storočia možno zaradiť k nezdobným, najjednoduchším z technického a výtvarného hľadiska. Klasifikácia okrasných krížov nie je ľahká úloha. Druhy so „škandinávskymi“a „byzantskými“ozdobami najviac prirodzene vychádzajú z objemu. Na základe porovnania so severným materiálom je možné rozlíšiť nie viac ako niekoľko desiatok „škandinávskych typov“, ktoré však boli dosť rozšírené. (Obr. 3) Situácia s „byzantským“ornamentom je komplikovanejšia. Na mnohých krížoch pochádzajúcich z byzantského územia je možné vidieť ornament pozostávajúci z kruhov vtlačených do povrchu. (Obr. 4)

Pre tento vzor existujú rôzne vysvetlenia, z ktorých najznámejšie je, že pred nami je buď schematická reprezentácia piatich Kristových rán, ktoré sa potom zmenili na prvok dekorácie, alebo ide o ochrannú symboliku, ktorá chráni. jeho nositeľ zo „zlého oka“. Na ruských krížoch, s výnimkou jednej, ale dosť početnej skupiny, je taký ornament vzácny, ale zároveň takmer vždy zdobí povrch veľmi obľúbených slovanských amuletov zobrazujúcich „rysa“, ako aj amuletov-sekeriek, a nachádza sa na štítoch veľkej skupiny prsteňov, ktorých vplyv na typ byzantských predmetov osobnej zbožnosti sa zdá veľmi pochybný. Tento ornament možno teda nazvať „byzantským“skôr podmienečne, aj keď z formálneho hľadiska sa paralely medzi skupinou staroruských a byzantských krížov zdajú zrejmé.

Väčšina ozdobných ozdôb, takmer 90 percent, je prvotného ruského pôvodu. Ale skôr, ako ich charakterizujete, musíte obrátiť svoj pohľad na samotný tvar krížov. Morfológia staroruských telesných krížov je pozoruhodná svojou rozmanitosťou. Byzancia nepoznala takú rozmanitosť foriem; pokiaľ to môžeme posúdiť, nevedela to ani stredoveká Európa. Fenomén tejto rozmanitosti si vyžaduje historické vysvetlenie. Predtým, ako o tom budeme hovoriť, je však potrebné aspoň stručne popísať najcharakteristickejšie formy „vetiev“pre-mongolských telesných krížov. Najprirodzenejšie by bolo očakávať dominanciu rovnej formy „vetiev“, akú nachádzame v Byzancii. Nie je to však tak - forma s rovným hrotom je v porovnaní s inými formami vetiev pomerne zriedkavá. Kríže „maltézskeho typu“s „vetvami“expandujúcimi až po špičky, ktoré boli v Byzancii veľmi obľúbené, v Rusku je známych iba niekoľko typov, a aj napriek tomu sú dosť zriedkavé. Hlavnú hmotu tvoria kríže, ktorých vetvy končia „kriniformou“, teda ľaliovitým koncom. Bolo by nesprávne tvrdiť, že táto forma „vetvy“kríža je čisto ruským špecifikom. Táto forma sa nachádza aj v Byzancii, ale vo veľmi malom pomere k rovnako špičatým krížom a hlavne na Balkáne. (Obr. 5)

Presne povedané, nemožno tvrdiť, že „zvrásnený“typ „konárov“dominuje vo svojej čistej forme na pevných krížoch 11.-13. storočia. „Ideálny“pokrčený typ pokrýva možno nie viac ako štvrtinu všetkých typov tiel tejto éry. Zdá sa mi však zrejmý zásadný vplyv „pokrčeného“tvaru na morfológiu predmongolského vestového kríža. Okrem „ideálneho“crinovype nachádzame nasledujúce formy dokončenia „vetiev“: tri body umiestnené v trojuholníku, trojuholník, kruh s tromi bodmi na vonkajšej strane, korálik s tromi bodmi alebo jedným, nakoniec, len korálik alebo kruh. Na prvý pohľad zaoblený koniec „vetvy“kríža možno len ťažko zredukovať na kriniformu, ak však vytvoríte typologickú sériu, môžete ľahko vidieť morfologickú transformáciu, ktorá premení krinovid na prostredie alebo guľôčku.

Odhalením dominancie zakriveného typu „vetiev“kríža teda môžeme predpokladať, že charakter dekoru kríža, ktorý je neoddeliteľný od jeho tvaru, bude určený práve týmto tvarom. To zrejme vysvetľuje originalitu výzdoby staroruských krížov.

Zvláštnu a veľmi početnú skupinu tvoria takzvané prívesky v tvare kríža. Ich sémantika nie je úplne jasná - rovnako obsahujú vo svojej forme prvky kresťanského kríža aj pohanského amuletu. Obtiažnosť ich pripisovania kresťanským subjektom spočíva aj v tom, že motív kríža nie je cudzí pohanstvu. Keď vidíme ovály prepletené krížom, štyri kruhy spojené krížom, kosoštvorec s guličkami na konci alebo zakrivený prívesok pripomínajúci tvar kríža, nemôžeme s určitosťou povedať, či sa v takejto kompozícii prejavil kresťanský vplyv, alebo či ide o čisto pohanskú symboliku. Na základe archeologických nálezov možno len tvrdiť, že tieto objekty existovali v rovnakom prostredí ako krížové vesty, čo dáva určité dôvody na to, aby sme ich považovali v kontexte predmetov osobnej zbožnosti, aj keď s určitými výhradami. (Obr. 6)

Hlavným argumentom pre rozdelenie krížových príloh na „kresťanské“a „pohanské“skupiny (obe označenia sú podmienené) môže byť prítomnosť alebo absencia mnohých podobných položiek pochádzajúcich z byzantského územia. V prípade „krížovo spojených“príveskov ich musíme vo väčšej miere rozpoznať ako objekty kresťanskej kultúry ako pohanské, pretože existuje množstvo analógov pochádzajúcich z celého byzantského územia a v Chersone tohto druhu, pokiaľ je to možné. usúdil, bol jedným z najbežnejších typov krížov -telnikov. Zároveň si nemožno nevšimnúť, že na príveskoch tohto typu sú takmer všetky kríže zahrnuté v kruhu zakrivené alebo blízko zakrivených koncov. Takže ani vo vzťahu k tomuto typu, ktorý má medzi byzantským materiálom mnoho analógií, nemôžeme hovoriť o úplnom vypožičaní formy z Byzancie.

Zaujímavým príkladom pohansko-kresťanskej syntézy môže byť Staré ruské lunárne amuletyktoré zahŕňajú kríž. Keď poznáme mnoho predkresťanských typov lunnitov, možno nepochybne tvrdiť, že kríž, ktorý vznikol na niektorých druhoch linnitov (je však dosť zriedkavý), je čisto kresťanským prvkom a je dôsledkom vznikajúcej „dvojitej viery“- to znamená organickú kombináciu pohanských a kresťanských myšlienok v rámci jedného modelu sveta. Je dobre známe, že „dvojitá viera“v Rusku v medziach ľudovej kultúry pretrvávala až do neskorých hodín a existencie moonwalkers s krížom, ktoré by mali byť zahrnuté do trezorov predmongolských telesných krížov, ako aj pohanských amuletov - jeho najpozoruhodnejší prejav. (Obr. 7)

Viac o lunitoch a iných slovanských amuletoch si môžete prečítať v článku " Staré ruské prívesky a amulety 11. - 13. storočia ".

Paralelne so sémantickou typológiou krížovej vesty, ktorú som načrtol, je možné rozlíšiť niekoľko typologických skupín na základe materiálu a techniky výroby krížov. Vážny historik, ktorý sa usiluje o predmety „prvého stupňa“, si nemôže položiť otázku - existujú krížiky zlatých viest? Také položky samozrejme existovali, ale zrejme iba na princovské účely. Existuje iba niekoľko známych zlatých krížov pochádzajúcich z územia Ruska. Na území Byzancie tieto položky zároveň nie sú absolútnou vzácnosťou. Plné krížiky z lístkového zlata s polodrahokamami sa nachádzajú na západnom trhu so starožitnosťami, ako aj v archeologických správach, ale zlaté kríže v plnej hmotnosti sú dosť zriedkavé a na Západe, ako aj v Rusku ich nemožno takmer nájsť. trh so starožitnosťami.

Strieborné krížiky z 11.-13. storočia predstavujú pomerne malú skupinu predmetov. Väčšinou ide o malé kríže jednoduchých tvarov s „vetvami“zakončenými korálkami a skôr veľké kríže so „škandinávskym“ornamentom. Strieborné kríže neobvyklých tvarov sú vzácne. Pohrebné kríže z tabuľového striebra sa objavujú v archeologických publikáciách, ale v praxi sú mimoriadne vzácne.

Samostatnú skupinu tvoria kamenné telesné kríže. Vyznačujú sa jednoduchosťou formy, absenciou vlákna. Len v niektorých prípadoch sú zarámované v striebre. Vyrábajú sa hlavne z bridlice, menej často z mramoru. Mramorové kríže sú byzantského pôvodu. Napriek tomu, že nie sú objektívne zriedkavé - často sa nachádzajú pri vykopávkach na byzantskom území - v skutočnosti ich nie je tak veľa, čo sa vysvetľuje jednoducho: nemožno ich nájsť detektorom kovov a sú iba náhodnými Nájsť.

Skupina smaltovaných krížov je veľmi početná. Štandardný „kyjevský“smaltovaný kríž je jedným z najbežnejších typov predmangolských krížov. Rozmanitosť podtypov v rámci všeobecného typu najjednoduchšieho smaltovaného kríža je pomerne veľká. Okrem úplne základného rozdelenia na dva podtypy podľa počtu guličiek, ktorými sa „vetva“končí, sa líšia aj farbami skloviny, ako aj dekorom zadnej strany: ak je väčšina týchto krížov k obojstranným, potom k jednostranným krížom s hladkou rubovou stranou možno priradiť vzácnejší typ, s gravírovaným krížom na rubovej strane alebo s nápisom, vzhľadom na kvalitu odliatku najčastejšie nečitateľným.

Okrem typu smaltovaného kríža so zakrivenými koncami „konárov“existuje vzácnejší typ „s rovným koncom“a typ so zaoblením na konci vetiev. Susedí s nimi pomerne početná skupina krížov alebo krížových príveskov veľmi neobvyklých tvarov, ktoré nemajú obdoby ani medzi byzantskými, ani medzi ruskými predmetmi. Ako analógiu možno uviesť iba krížový ornament na dosť početnej skupine veľkých predmongolských gombíkov, zdobených tiež smaltom. (Obr. 8)

Samostatnú, pomerne malú skupinu tvoria kríže zdobené niello. V súčasnosti nepoznáme viac ako tucet typov krížov s niellom, z ktorých jeden je pomerne bežný, zatiaľ čo ostatné sú pomerne vzácne. (Obr. 9)

Pokiaľ ide o „technickú“stránku popisu materiálu, ktorý nás zaujíma, nemožno v tichosti preniesť dve otázky, ktoré vzrušujú každého záujemcu, a to: stupeň vzácnosti predmetov, na ktoré upriamuje zrak, a problém autenticity týchto predmetov. Pri komunikácii s rôznymi druhmi špecialistov často človek počuje tvrdenie, že ten alebo onen pred-mongolský kríž je „jedinečný“. Skúsený bádateľ medzitým vie, že početné kríže označené v publikáciách s najvyšším znakom vzácnosti sa často nachádzajú v desiatkach kópií. Nejde tu samozrejme o nekompetentnosť zostavovateľov takýchto tabuliek vzácnosti, ale o samotnú povahu produktu, o ktorom uvažujeme. Až na zriedkavé výnimky boli všetky telesné kríže vyrobené metódou formovania, čo znamená prítomnosť mnohých desiatok a niekedy stoviek úplne identických predmetov. Vieme o mnohých prípadoch opätovného odlievania, v ktorých sa kvalita produktu môže, samozrejme, trochu zhoršiť, ale samotný typ a dokonca aj jeho malé detaily zostávajú. Pokiaľ možno usúdiť, kríže, prinajmenšom v predmongolských časoch, neboli roztavené, takže všetky exempláre, ktoré spadli do zeme, čakajú na nájdenie. Inými slovami, skutočne jedinečný liaty kríž je takmer neuveriteľný. Praktickú vzácnosť je možné vysvetliť jednoducho: na rozdiel od Byzancie, kde boli veľké centrá hromadného odlievania, z ktorých boli kríže distribuované po celej ríši, v Rusku boli odlievacie dielne roztrúsené po celom území štátu. Práce týchto miestnych dielní väčšinou nepresahovali ich pôvodne malý región existencie a ak miesto výroby akéhokoľvek neobvyklého typu krížov ešte nebolo nájdené, možno to považovať za veľmi zriedkavé, ale hneď pretože sa odhalí centrum výroby a nakŕmia sa desiatky rovnakých alebo podobných položiek. Inými slovami, vzácnosť krížov z medených viest je vždy relatívna. Strieborné kríže sú objektívne dosť vzácne, ale často vzhľadom na svoj vonkajší vzhľad, malú veľkosť a nedostatok zaujímavých dekorov nepriťahujú vážnu pozornosť zainteresovaných osôb. K tomu, čo bolo povedané, môžeme len dodať, že najväčšiu, aj keď opäť relatívnu vzácnosť, môžu predstavovať kríže neobvyklého tvaru s neobvyklým ornamentálnym dizajnom a ešte viac malé odrody.

Bez ohľadu na to, aký stručný je tento náčrt typologického popisu krížov tiel predmongolskej éry, predkladá premýšľajúcemu čitateľovi množstvo otázok, ktoré sú zásadné pre pochopenie nielen tejto úzkej témy, ale aj histórie Christianizácia Ruska ako celku. Nemožno sa čudovať skutočnosti o ikonografickej a typologickej izolácii staroruských vestových krížov od byzantských vzoriek. Byzantská tradícia, ktorá vytvorila ruský typ krížového kódovania, v skutočnosti neovplyvnila tvorbu typov krížových viest. Predtým, keď boli jediným zdrojom kovoplastových predmetov archeologické vykopávky, sa všeobecne verilo, že enklávy nosili iba predstavitelia elity. Teraz, vďaka rozsiahlym nálezom sprievodcov v osadách, sa nezákonnosť tohto vyhlásenia stala jasnou. Nehovoríme o delení typov krížov - vesty a sprievodcov - podľa „panského princípu“, ale iba o identifikácii dvoch zásadne odlišných typov opotrebovaných krížov: jeden typ je úplne zameraný na byzantské vzorky, na importované exempláre z „ kultúrna metropola “(to sú krížové sprievody), zatiaľ čo druhý typ - to znamená malé krížové vesty - je takmer úplne zameraný na miestnu, slovanskú kultúru.

Slovanská kultúrna orientácia je v prvom rade orientáciou na pohanstvo. To však v žiadnom prípade neznamená konfrontáciu pohanstva a kresťanstva, skôr naopak: kríž ako symbol príslušnosti ku kresťanskému spoločenstvu ako predmet osobnej zbožnosti sa ukázal byť obdarený ľudovým povedomím sémantikou amuletov. Krížová vesta dostala úplne iný význam ako ten, ktorý mala v Byzancii - spolu so slovanskými lunetami, hrebeňovými príveskami, lyžičkovými amuletmi, kľúčmi, sekerami sa zmenil na nástroj interakcie medzi človekom - jeho pánom - so silami vonkajšieho sveta. Kríž na tele mal zrejme ochranné funkcie - nie je náhoda, že ornamentálne stvárnenie predmongolských krížov, ktoré medzi byzantským materiálom nijako nesúvisí, nachádza v dizajne pečatných prsteňov mnohé paralely, ktoré mali nepochybne ochranný význam..

„Dvojitá viera“ako jeden zo základných faktov ruskej kultúry ešte nebola dostatočne preskúmaná kvôli nedostatku zdrojov a tu môže byť staroveký ruský kov-plast jedným z najzaujímavejších a najbohatších zdrojov nových poznatkov. Osoba, ktorá na ňu obráti svoj pohľad, sa dostane do kontaktu so samotnou históriou v jej ešte nedotknutom, ale neznámom plášti, pred ním je predmetom výskumu, bohatého a zaujímavého, a čo keď nie túžba po neznámom je silou, ktorá pohybuje srdce a prebúdza vášeň pre nadšenú pravdu hľadajúceho?!