Ako sa žilo „mimo moskovského okruhu“Konštantínopolu počas Byzantskej ríše: Pravidlá života starovekej provincie

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 00:16

Byzantská ríša je často spájaná s vojnami, výbojmi a rôznymi druhmi intríg okolo obyvateľa trónu. Aké to však bolo žiť tam pre obyčajného človeka, najmä keď mimo Carihradu, keď prakticky každý krok bol podpísaný prijatím rôznych zákonov, ktoré bolo potrebné bezpodmienečne dodržiavať?

1. Témy Byzantskej ríše

Rovnako ako rímske časy, každý občan mimo múrov Konštantínopolu žil v provincii. V najdlhšie fungujúcom administratívnom systéme sa Byzantská ríša skladala z niekoľkých tém, pričom na čele každého stál jeden generál (stratég). Štát povolil vojakom obrábať pôdu výmenou za ich služby a povinnosť, že budú slúžiť aj ich potomkovia. Stratég bol nielen vojenským vodcom, ale dohliadal aj na všetky civilné orgány v jeho oblasti.

Témy výrazne znížili náklady na údržbu stojacich armád, pretože platba za používanie štátnej pôdy bola z platu vojakov odstránená. Cisárom to tiež umožnilo vyhnúť sa divoko nepopulárnym odvodom, pretože mnohí sa narodili v armáde, hoci vojenských tried časom ubúdalo. Táto jedinečná charakteristika tém pomohla udržať kontrolu v provinciách ďaleko od centra Byzantskej ríše a osvedčila sa aj ako vynikajúci spôsob konsolidácie a osídľovania novo dobytých krajín.

Väčšina ľudí pracovala na stále rastúcich farmách, ktoré vlastnili elity (mocní, ako ich nazývali súčasníci), alebo vlastnili veľmi malé pozemky. Tí, ktorí pracovali na veľkých panstvách, boli často parochne (pariki - osadník, mimozemšťan). Boli pripútaní k pôde, ktorú obrábali, pretože z nej nesmeli odísť. Obrana pred vylúčením nebola jednoduchá, pretože prišla až po štyridsiatich rokoch na jednom mieste. Finančne však boli parochne pravdepodobne v lepšej kondícii ako drobní majitelia, ktorých počet sa pod vplyvom dravých praktík mocných zmenšoval. Na prekvapenie všetkých bol jedným z najväčších vlastníkov pôdy byzantský kostol. Ako táto moc rástla, dary, ktoré dostávali kláštory a metropoly, cisári i prostí občania, boli stále početnejšie.

Existovali cisári, ktorí sa pokúšali chrániť chudobnú vidiecku triedu tým, že jej dali špeciálne práva. Roman I Lacapenus v roku 922 predovšetkým zakázal mocným kupovať pozemky na územiach, kde ich ešte nevlastnili. Zabijak Bolgara (Vulgarocton) Bazil II. Ocenil toto mimoriadne účinné opatrenie v roku 996 a nariadil chudobným, aby si vyhradili právo neobmedzene vykupovať svoje krajiny od mocných.

2. Osobný status mužov, žien a detí

Kým bol svet ešte ďaleko od Deklarácie práv človeka a občana, Byzantská ríša udržiavala zásadné rozdelenie starovekého sveta na slobodných ľudí a otrokov. Pod vplyvom kresťanstva však boli Byzantinci humánnejší ako ich predchodcovia. Opúšťanie otrokov a kruté formy násilia voči nim (ako kastrácia a povinná obriezka) viedli k ich prepusteniu. V prípade akéhokoľvek sporu o osobnú slobodu mali výlučnú právomoc cirkevné súdy byzantskej cirkvi. Ku cti jej slúži aj to, že byzantská cirkev od čias Konštantína Veľkého (manumissio in ecclesia) zabezpečovala osobitný poriadok úteku z otroctva.

Malo by sa objasniť, že parochne, hoci boli obmedzené na pôdu, na ktorej pracovali, boli slobodní občania. Mohli vlastniť majetok a legálne sa ženiť, ale otroci nie. Okrem toho bola geografická väzba v konečnom dôsledku kombinovaná so spomínanou ochranou pred vyhostením. Zaručená práca nebola niečo, čoho by sa bolo možné v dávnych dobách bezstarostne vzdať.

Ženy stále nesmeli vykonávať verejnú funkciu, ale mohli byť zákonnými zástupcami svojich detí a vnúčat. Veno bolo epicentrom ich finančného života. Napriek tomu, že veno bolo v rukách ich manželov, zákon postupne ukladal na jeho používanie na ochranu žien rôzne obmedzenia, najmä potrebu ich informovaného súhlasu s predmetnými transakciami. Akýkoľvek majetok, ktorý dostali počas manželstva (dary, dedičstvo), bol tiež kontrolovaný manželom, ale poskytovaný rovnakým spôsobom ako veno.

Ženy trávili väčšinu času doma pri domácich prácach, ale našli sa výnimky. Zvlášť keď mala rodina finančné problémy, ženy ju podporovali, odchádzala z domu a pracovala ako slúžka, predavačka (v mestách), herečky a dokonca aj dievčatá ľahkej cnosti. V Byzantskej ríši však existovali prípady, keď ženy mali moc a mohli ovplyvniť mnohé situácie. Cisárovná Theodora je len takým príkladom. Začínala ako herečka (a možno aj zmätená), bola vyhlásená za Augustu a po nástupe jej manžela Justiniána I. na trón mala vlastnú cisársku pečať.

Deti spravidla žili pod vedením svojho otca. Koniec otcovskej moci (patria potestas) nastal buď smrťou otca, alebo vystúpením dieťaťa na verejnú funkciu, alebo jeho emancipáciou (z lat. E-man-cipio, zanechanie rúk manus), právny poriadok siahajúci do republiky. Byzantská cirkev lobovala z ďalšieho dôvodu zákona: stať sa mníchom. Napodiv, manželstvo nebolo udalosťou, ktorá sama osebe ukončila otcovskú vládu pre obe pohlavia, ale často sa stala dôvodom emancipačného postupu.

3. Láska a manželstvo

Ako v každej spoločnosti, manželstvo bolo v centre byzantského života. To znamenalo vytvorenie novej sociálnej a finančnej jednotky - rodiny. Aj keď je sociálny aspekt zrejmý, v Byzantskej ríši si manželstvo zachovalo osobitný ekonomický význam. V centre rokovania bolo veno nevesty. V tých časoch sa ľudia spravidla neženili z lásky, aspoň po prvý raz.

Rodiny budúceho páru vynaložili veľké úsilie, aby zaistili budúcnosť svojich detí v premyslenej manželskej zmluve. Od čias Justiniána I. sa starodávna morálna povinnosť otca poskytnúť budúcemu neveste stala zákonnou. Veľkosť vena bola najdôležitejším kritériom pri výbere manželky, pretože mala financovať novozískanú farmu a určovať sociálno-ekonomický status novej rodiny. Nie je prekvapením, že o tejto otázke sa intenzívne diskutuje.

Manželská zmluva obsahovala aj ďalšie finančné dohody. Ako núdzový plán sa častejšie odsúhlasilo množstvo, ktoré by zvýšilo veno o celú polovicu, nazývané hypobolon (veno). To malo zaistiť osud manželky a budúcich detí v štatisticky významnom prípade manželovej predčasnej smrti. Ďalšia spoločná dohoda sa nazývala teoron (dary) a zaväzovala ženícha, aby v prípade panenstva odmenil nevestu dvanástinou veno. Zvláštnym prípadom bola esogamvria (grooming), pri ktorej sa ženích presťahoval do domu svokry a manželia žili spoločne s rodičmi nevesty, aby potom zdedili ich majetok.

Toto je jediný prípad, kedy sa veno nevyžadovalo, ak však mladý pár z nejakého nie tak nepochopiteľného dôvodu odišiel z domu, mohli ho požadovať. V Byzantskej ríši bola starostlivosť o rodinný život dieťaťa do najmenších podrobností považovaná za základnú zodpovednosť starostlivého otca, čo nie je nič zvláštne, pretože zákonný minimálny vek pre manželstvo bol dvanásť rokov pre dievčatá a štrnásť rokov pre chlapcov.

Tieto počty boli znížené v roku 692, keď Kráľovský ekumenický koncil Cirkvi (diskutuje sa o otázke, či bola katolícka cirkev oficiálne zastúpená, ale pápež Sergius I. jeho rozhodnutie neratifikoval) stotožňoval angažovanosť s duchovenstvom, t. takmer všetky zasnúbenia v manželstve. To sa rýchlo stalo problémom, pretože zákonná hranica angažovanosti bola sedem rokov od Justiniána I. Situácia nebola napravená, kým Lev VI, správne nazývaný Sage, zvýšil minimálny vek pre zasnúbenie na dvanásť rokov pre dievčatá a štrnásť rokov. pre chlapcov. Pri tom dosiahol rovnaký výsledok ako starým spôsobom, bez zasahovania do rozhodnutia byzantskej cirkvi.

4. Nekonečné príbuzenstvo: Obmedzenia byzantskej cirkvi

Nie je prekvapením, že manželstvo medzi pokrvnými príbuznými bolo zakázané už v raných fázach rímskeho štátu. Ekumenická rada Quinisextu rozšírila zákaz na blízkych príbuzných (dvaja bratia si nemohli vziať dve sestry). Zakázal tiež manželstvo medzi tými, ktorí boli duchovne spojení, to znamená, že krstný otec, ktorému už nebolo dovolené vziať si jeho krstného syna, sa teraz nemôže oženiť s biologickými rodičmi ani deťmi krstného syna.

O niekoľko rokov neskôr Lev III. Isauriansky so svojimi právnymi reformami v Eklogu zopakoval vyššie uvedené zákazy a urobil ďalší krok vpred, čím zabránil manželstvu medzi príbuznými šiesteho stupňa príbuzenstva (druhými bratrancami). Zákazy dokázali prežiť reformy macedónskych cisárov.

V roku 997 vydal konštantínopolský patriarcha Sisinius II svoje slávne „tomos“, ktoré všetky vyššie uvedené obmedzenia priniesli na úplne novú úroveň. Sisinius uviedol, že manželstvo by malo byť rešpektované nielen zákonom, ale aj verejným zmyslom pre slušnosť. To ešte viac rozviazalo ruky byzantskej cirkvi pri rozširovaní zákazov: Akt Svätej synody v roku 1166, ktorý zakazoval sobáše príbuzných siedmeho stupňa (dieťa druhého bratranca).

5. Vplyv na obyvateľov Byzantskej ríše

Čo je normou pre moderného človeka, v tej dobe pre vidiecke obyvateľstvo roztrúsené po celej Byzantskej ríši, spôsobilo extrémne sociálne problémy. Predstavte si modernú dedinu s niekoľkými stovkami ľudí niekde na horách bez internetu a bez áut. Mnoho mladých ľudí si jednoducho nemalo koho vziať.

Manuel I Comnenus to pochopil a pokúsil sa problém vyriešiť v roku 1175, pričom stanovil, že trest za manželstvo, ktoré je v rozpore s „tomosmi“a zodpovedajúcimi textami, bude výlučne cirkevný. Jeho dekrét však nebol vykonaný a „tomos“naďalej existoval a dokonca prežil pád Byzantskej ríše.

Pokračovanie v téme Byzancie, prečítajte si tiež o ako Vasily II vládol celý svoj život a k čomu viedla jeho moc.