Hádanka Alexandra Veľkého: Prečo bol „let cára Alexandra“populárny v Rusku a v celom kresťanskom svete

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 00:16

Na pôde bývalého Drutského appanage kniežatstva, ktoré vzniklo v 11. storočí na ceste „od Varangiánov k Grékom“, bol nájdený jedinečný prsný kríž. Z tohto obdobia sa k nám dostalo len málo krížov s vyobrazením kríža, obraz kríža je na sprievodoch oveľa bežnejší, ale to nie je to hlavné. Nie nadarmo bol kríž z Drutska nájdený na ceste od „Varangiánov k Grékom“, niektoré „varangiánske“, škandinávske črty sú prítomné v dizajne kríža, ale to nie je to, čo ho robí jedinečným. Zvlášť zaujímavý je obrázok na zadnej strane kríža.

Ukrižovaný Kristus je zobrazený so zatvorenými očami - to znamená, že už je mŕtvy na kríži, ale hlava je rovná. Nad nimbusom v tvare kríža je vyrazený nápis ICXC. Pri zväčšení nie sú depresívne body viditeľné v dlaniach, ale nad zápästiami, čo predstavuje hlavy nechtov. Treba poznamenať, že Kristov obraz je realistický a majster dokonale vedel, kde boli klince pri ukrižovaní zatlčené. Ohnuté prsty ľavej dlane naznačujú, že majster mohol byť zástupcom západnej školy. Ale v počiatočnom období rozdelenia ikonografie ukrižovania na pravoslávnu a katolícku sú odchýlky možné aj medzi ruskými majstrami.

To najzaujímavejšie sa však nachádza na zadnej strane kríža. V strede kríža je sediaca postava v plášti. Okolo tohto obrázku, rozloženého v profile, sú na koncoch krížových čepelí umiestnené obrázky štyroch vtákov v siluetách veľmi podobných obrazom orlov s mierne otvorenými krídlami. Vtáky sú zobrazené v charakteristických pózach s hlavou otočenou na jednu stranu, čo znamená, že vykonávajú rovnaké akcie.

Okrem stereotypov tento obrázok nie je nič iné ako príbeh obľúbený v stredoveku. „Let Alexandra Veľkého do neba“ … Čo vedie k takémuto záveru?

Pozrime sa bližšie. Obraz tohto sprisahania, dobre známeho v Rusku, bol stelesnený v šperkoch, rezbách a v architektonickej výzdobe.

Let Alexandra bol populárny v celom kresťanskom svete. Na fotografii (B) je ukážka bulharskej verzie tohto vzhľadu. Doska pochádza z pokladu nájdeného v Preslavi Veľkom a pochádza z obdobia pred rokom 971. Fotografie (A; B) zobrazujú diadém a stredovú dosku z pokladu nájdeného neďaleko dediny. Sakhnovka a uložené na ministerstve zahraničných vecí. Dielo je datované do polovice 12. storočia. Centrálna doska je korálik, podobný diadému (G), pochádzajúci z 13. storočia, a je uložený v múzeu Andreja Rubleva.

Ikonografia na drutskom kríži sa výrazne líši od ikonografie tohto sprisahania, ktorá bola rozšírená v stredovekom Rusku. Dá sa však predpokladať, že obraz na kríži má oveľa staršiu tradíciu. Let človeka k oblohe mal pôvodne prebiehať na najväčších a najsilnejších vtákoch, ktoré ľudia poznajú - na orloch. Najstarším potvrdením je útek kráľa Ethana zo sumerského mýtu.

Tento obraz, vytvorený viac ako tri tisíce rokov pred narodením Krista, veľmi pripomína zloženie Ukrižovania so Slnkom a Mesiacom po stranách. Mýtus o úteku kráľa do neba existuje medzi mnohými starovekými národmi. V starorímskej tradícii, ktorá neskôr prešla do Byzancie, je let Alexandra Veľkého opísaný takto: „Alexander nariadil pripútať na trón štyri silné vtáky, ktoré tri dni nesmeli jesť. Sám sedel na tróne a zdvihol vysoko dve kopije, na ktorých boli uviazané kusy mäsa. Vtáky, ktoré sa snažili o to druhé, zdvihli trón s Alexandrom do vzduchu. Vo vysokej nadmorskej výške sa vták stretol s tvárou muža a prikázal mu, aby sa vrátil na zem. Keď sa Alexander pozrel dole, hlboko pod sebou uvidel obrovského hada stočeného do prstenca a v strede prstenca malú plošinu. Vták mu vysvetlil, že had je more a platforma je krajina obklopená morom. Na rozkaz vtáka Alexander spustil kopije a vtáky zleteli a bezpečne ho spustili na zem, ale tak ďaleko od miesta vzletu, že sa mu len veľmi ťažko podarilo dostať k svojej armáde.”

Ako vidíte z vyššie uvedeného, štyri vtáky sú základom výťahu na cestu do neba.

Na miniatúre roku 1320 vidíme štyri grify. V západnej tradícii sa táto možnosť pravdepodobne uskutočnila. Existuje však popis letu s dvoma vtákmi. Je zrejmé, že táto zápletka sa stala základom klasickej byzantskej verzie.

Na rozdiel od obrázku na kríži z Polotského kniežatstva má „Let Alexandra Veľkého“na minciach kniežaťa z Tveru Borisa Alexandroviča a Andreja Dmitrievicha Mozhaiského tradičný obraz pre Rusko, veľmi podobný obrazu Alexandrovho letu na stene Dmitrievskeho katedrály vo Vladimíre.

Existovali aj príklady kombinovania obrazu kresťanských obrazov a scény úteku cára Alexandra. Toto popisuje A. S. Uvarov v roku 1871 vyrezávanú obojstrannú prsnú ikonu znázorňujúcu Deesis na averze a scénu letu Alexandra Veľkého na zadnej strane.

V súčasnej dobe je ikona uložená v Ryazanskom múzeu, predtým to bolo v katedrále mesta Zaraysk. Ďalšia obojstranná ikona, očividný odliatok z vyrezávaného prototypu, sa tiež našla v oblasti Ryazan. Na prednej strane je obraz Spasiteľa na tróne, zadná strana nesie obraz Alexandrovho letu, podobne ako obrázok na ikone z katedrály v Zaraysku.

Pôvodne autor naznačoval, že majster zobrazil scénu zostupu cára Alexandra na Zem, ale ako pokračoval ďalší výskum, musel tento predpoklad opustiť. Je to výstup do neba, ktorý zdôrazňuje túžbu dostať sa bližšie k Bohu, a teda exkluzivitu vládcu. Princíp výtvarného riešenia kríža z Drutska je zaujímavý aj z pohľadu psychológie majstra. Ak sa pozrieme na to, aké miesto vo vesmíre je samotný pán, pri pohľade na let Alexandra, potom uvidíme, že pán je vyšší ako lietajúci kráľ. To vedie k určitým úvahám o tom, aké miesto si umelec v tomto svete nárokuje. Možno verí, že ako tvorca nového je oveľa bližšie k Nebeskému Stvoriteľovi.

Návrat na začiatok štúdie a otázka: „Kto je zobrazený na kríži?“možno považovať za dokázané, že v stredoveku môže byť obraz sediacej osoby obklopenej štyrmi veľkými vtákmi (orly alebo rozprávkové grify) iba obrazom letu cára Alexandra Veľkého k oblohe.

Podobná dejová skladba je dobre známa na krížoch s anjelmi na koncoch čepelí a Ukrižovaním v strede kríža. Takéto kódovania sa v Rusku objavujú v 12. storočí.

Základným bodom, ktorý odlišuje obraz na kríži od tradičného Alexandra, okrem počtu vtákov, je obrátenie postavy, takmer v profile, a poloha rúk. Skutočnosť, že plášť je prehodený cez plecia postavy, len zdôrazňuje podobnosť Alexandrových šiat s odevmi princa - vládcu.

Ale ak sa pozriete pozornejšie, všimnete si, že poloha rúk figúrky sa až tak nelíši od byzantského kánonu. Vzhľadom na miniatúru obrazu nie je vidieť, čo sediaci drží v rukách, ale to, že ruky smerujú k dvom vtákom pred ním, je nespochybniteľné. A to je z pohľadu umelca - tvorcu kríža úplne logické. Návnada je dôvodom, prečo vtáky (alebo grify) idú hore alebo dole. Z toho vyplýva, že ostatné dva vtáky robia to isté. Je teda zaistené rozpoznanie zobrazenej postavy, o čom hovoria umeleckí kritici a historici. Absencia svätožiary naznačuje, že nejde o svätca.

Je taká zmena v ikonografii obrázku možná? Skutočnosť, že obraz letu Alexandra, tradičného pre Byzanciu, mohol mať rôzne verzie obrazu, je možné vidieť na príklade zavesenia a matíc s týmto grafom. Nie je náhoda, že tento prívesok bol nájdený relatívne blízko miesta, kde sa nachádzal kríž z Drutska, v hornom toku Západnej Dviny. Je potrebné poznamenať, že prívesok v niektorých rysoch pripomína obraz letu cára Alexandra na rímskej bráne v nemeckom meste Remagen na Rýne, najmä kontúry obrazu vtákov. Ale na rozdiel od basreliéfu brány, na obrázku na prívesku, Alexander drží zobáky za grily (orly). Rovnakú verziu obrázku je možné vidieť na matriciach.

Zdá sa, že takáto interpretácia je v rozpore s legendou o návnade nosenej na kopijách, ktoré vždy slúžili ako jeden z hlavných atribútov obrazu. Ale rovnaký obraz vidíme na matriciach nachádzajúcich sa v Staraya Ryazan a Podil v Kyjeve. Pozemky zobrazujúce griffiny, ktoré prešli do umenia Byzancie, sa široko používali ako atribúty cisárskej moci. Nie je náhoda, že matrice s takýmito pozemkami sa nachádzali na miestach, kde boli dielne remeselníkov slúžiace kniežaciemu dvoru. Je zaujímavé, že niektoré zápletky, známe už od grécko-skýtskych čias, dostávajú odlišný ideologický výklad. Všeobecný záujem o zvierací štýl v storočiach XI-XII, po prvých krížových výpravách, v Európe aj v Rusku, má rôzne teologické interpretácie. Na rozdiel od románskej teológie (mystika, démonizmus) v umení Byzancie a Balkánu zvieratá zosobňovali predovšetkým pozitívne vlastnosti vo vzťahu k človeku a mali ochranný, zaklínadlový význam. Grif bol považovaný za zosobnenie najvyššej moci. V kruhoch vojenskej aristokracie, ktorá obklopovala princa, grif zosobňoval šľachtu pôvodu a moci.

Narodený v Mezopotámii, tri tisíce rokov pred narodením Krista, symbol jarnej rovnodennosti a znovuzrodenia všeobecne, najskôr lev a potom gryf mučiaci jeleňa, sa v kresťanstve stáva jedným zo symbolov zmierujúcej obete, kombináciou množstva interpretácií tohto obrázku.

Vráťme sa však k obrazu Alexandra Veľkého a jeho letu do neba. Na matriciach so scénou Alexandrovho letu je možné vidieť, že v rukách kráľa nie je žiadna návnada, jednoducho drží ruky za zobáky griffinov, ako na prívesku, ktorý sa nachádza v oblasti Smolenska. Obraz Alexandra na matricách, príveskoch a krížoch zjavne odráža túžbu majstrov vyjadriť tak svoj dej, ako aj svoje chápanie tejto udalosti vlastným spôsobom.

Môžeme teda predpokladať, že nekanonický obraz letu Alexandra Veľkého na kríž z Drutska nie je niečo fantastické, ale predstavuje inú verziu ikonografie tohto obrázku.

Skutočnosť, že dej „Let cára Alexandra do neba“bol v Byzancii, v Rusku a v Európe vnímaný ako symbolika moci, je dobre povedané nižšie:. Tento citát z úvodného článku B. I. Marshaka ku katalógu výstavy „Poklady Ob“odzrkadľuje názor vedcov a výtvarných kritikov na túto problematiku.

Kríž z Drutska pravdepodobne odráža obdobie vzniku kniežatstva. Existuje vysoká pravdepodobnosť, že kríž pôvodne vyrobil klenotník z drahého kovu pre členov kniežacej rodiny alebo princovej družiny.

Je možné, že takto bolo poznačené aj vytvorenie samotného kniežatstva, stredovekí vládcovia všemožne zdôrazňovali ich postavenie. Obraz letu Alexandra Veľkého na kríži potvrdil božský pôvod kniežacej moci a pravdepodobne znamenal vzhľad vládcu v krajine kniežatstva Polotsk, jedného z najstarších kniežatstiev v Rusku. Kríž je samozrejme historickou pamiatkou nielen malého Drutského kniežatstva, na ktorého bývalom území bol nájdený, ale aj celého Polotského kniežatstva, ktorého osud bol. Susedstvo s pobaltskými štátmi a európskymi štátmi zjavne predurčilo vzhľad tohto kríža „varangiánskymi“a „latinskými“znakmi.

Na záver môžeme povedať, že ikonografia zápletky „Let Alexandra Veľkého do neba“sa ukázala byť oveľa rozmanitejšia, ako sa pôvodne predpokladalo.

Príkladom kríža uzavretého v obryse (silueta) je kríž (A). Kombinácia obrazu Ukrižovania a symbolov „škandinávskeho“typu na rubovej strane na tomto vzácnom kríži spája princípy výtvarného riešenia pri návrhu oboch krížov. Technika charakteristická pre obdobie dvojitej viery, kombinácia protikladov (kresťanské symboly s nekresťanskými symbolmi).

Tento článok je jednou z kapitol veľkej knihy A. N. Spasionnykha „Lité kríže storočí XIV-XVI ako svedkov histórie vzniku moskovského Ruska“.

Kniha by mala vyjsť v limitovanej edícii na jar roku 2018. Kniha je farebnou edíciou v tvrdej väzbe. Vytlačené na 654 stranách natieraného papiera. Hmotnosť knihy je viac ako 2 kg.

Knihu od autora si môžete objednať bez príplatku e-mailom [email protected] … Cena knihy s poštou je 3 000 rubľov. Predplatné pokračuje do 15. marca.