Tajomné hadovité ikony: O pôvode hadovitých kompozícií na starých ruských obrázkoch

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 00:16

Medzi starožitnosťami ruského stredoveku zaujímajú veľmi zvláštne miesto okrúhle prívesky-medailóny, na jednej strane ktorých je kanonický kresťanský obraz (Kristus, Matka Božia, archanjel Michael alebo rôzni svätci) a na druhý - „hadovitá kompozícia“- hlava alebo postava obklopená hadmi.

Čo je cievka

Vyskytli sa v Rusku v XI. Storočí, rozšírili sa v XII-XIV storočí, ale potom rýchlo vypadli z používania, aj keď sú známe niektoré vzorky až zo XVIII.

Takýmto príveskom bol priradený názov „hadovité amulety“, ale prítomnosť kanonických obrazov naznačuje, že v skutočnosti išlo o ikony (keby na zadnej strane neboli žiadne hadovité kompozície, nazývali by sa tak).

Preto sa zdá správnejšie nazývať takéto medailóny nie „amulety“(aj keď samozrejme, každá ikona je v istom zmysle kanonicky povoleným kresťanským amuletom), ale stále presne hadími ikonami.

Je pravda, že v Byzancii boli na prednej strane hady bez ikon (boli nahradené konšpiračnými textami z „hystérie“), ktoré sa skutočne nedajú nazvať inak ako amulety.

Klasifikácia hadovitých ikon

Prvou ruskou publikáciou takýchto ikon bola poznámka V. Anastasievicha o „Černigovskej hrivne“- zlatej cievke nachádzajúcej sa vo vidieckej osade pri Černigove (Anastasievich, 1821). Záujem o ne nikdy neutíchol a T. V. Nikolaeva a A. V. Chernetsov (1991), v ktorom bola typológia hadov čerpaná z ikonických obrazov na averze.

Tento prístup sa zdá byť celkom oprávnený, ale nie jediný možný. Preto som navrhol inú klasifikačnú schému, vychádzajúc zo skutočnosti, že originalita tejto skupiny starožitností je daná práve hadovitými kompozíciami na zadnej strane ikon, ktoré sú v skutočnosti zredukované na dve triedy určené ikonografiou a všeobecnou rozloženie takýchto skladieb.

Trieda 1 - s ľudskou hlavou v strede kompozície, z ktorej sa hady rozchádzajú v rôznych smeroch. Väčšina vedcov súhlasí s tým, že takto by mohla byť zobrazená hlava Gorgony Medúzy, aj keď táto interpretácia (s hadmi vyrastajúcimi z hlavy) nebola pre staroveké umenie najcharakteristickejšia.

Gorgon bol najčastejšie zobrazovaný ako okrídlené monštrum s dlhými tesákmi a vyčnievajúcim jazykom. Had na hlave Gorgona (od 2 do 12 exemplárov) sa v priemere nachádza iba na jednom z ôsmich starožitných obrazov tohto monštra.

Nie je tiež možné poprieť istú podobnosť obrazov na hadoch s neskorými starožitnosťami Gorgoneions (hlava Gorgona na hrudnom pancieri); „dievčenská Gorgonia“s hadovou hlavou sa navyše objavila v obľúbenom stredovekom románe „Alexandria“.

Na túto hadovitú kompozíciu však existujú aj iné uhly pohľadu, z ktorých najvážnejším je predpoklad, že hady tu znamenajú choroby (alebo démonov chorôb) vylúčené z človeka jednak mystickým pôsobením sprisahania, jednak božským. moc zosobnená obrázkami ikon na hadoch.

Preto v budúcnosti navrhujeme čisto podmienečne nazvať obrázky na serpentínoch tejto triedy „Gorgon“, majúc na pamäti, že boli založené na hlbokých vrstvách ľudových predstáv o „mystickej medicíne“a jej démonológii, ktoré majú iba vonkajšia podobnosť s niektorými interpretáciami vzhľadu Gorgona.

Trieda 2 - so ženskou „hadovitou“príšerkou (súdiac podľa zvýrazneného hrudníka), ktorej nohy sa rozvetvujú na 11 - 13 hadov (na mnohých hadoch sa zdá, že hady vyrastajú z tela príšery) a ruky sa držia ich. Pokiaľ ide o tento obrázok, bolo navrhnuté, aby ako prototyp slúžila bronzová socha Scylla, ktorá podľa svedectva Nikity Choniates stála na hipodróme v Konštantínopole. Ak je táto hypotéza správna, potom by sa hady 2. triedy mohli objaviť až pred rokom 1204, pretože po zajatí Konštantínopolu križiakmi bola táto socha (spolu so všetkými ostatnými) roztavená na mincu, čo znamená, že viditeľný obraz, ktorý je možné použiť na prehrávanie na cievkach.

Bez ohľadu na to, ako sa na takúto hypotézu pozerá, je zrejmé, že dve existujúce ikonografické schémy serpentínových kompozícií siahajú k rôznym prototypom a v konečnom dôsledku demonštrujú dve rôzne tradície zobrazovania „hystérie“, proti ktorej boli hadie sprisahania namierené.

Drvivá väčšina ruských hadov a všetkých dnes známych byzantských príslušníkov patrí do triedy 1, zatiaľ čo v triede 2 je najviac 1/6 medailónov.

Známky skladieb 1 a 2 sa prakticky neprekrývajú, jedinou výnimkou je spomínaná „Chernihiv grivna“(cievka triedy 2, ktorá mala iba tri repliky), kde hady vychádzajú nielen z nôh, ale aj z hlavy. ženskej postavy.

Toto je však jediný prípad vytvorenia „hybridného“obrazu na základe kánonov tried 1 a 2.

Ikonografia hadovitých obrazov

Nedávno vyšlo niekoľko publikácií nové nálezy hadov v okolí Suzdalu a Veľkého Novgorodu, v ktorých sa však neuvažovalo o otázke pôvodu hadej ikonografie.

Ale tejto problematiky sa dotýka iná práca, ktorá je súhrnom nálezov z Veľkého Novgorodu, kde bolo vzatých do úvahy všetkých 12 medailónov známych tam v čase vydania.

Autori radšej rozdelili túto malú zbierku podľa obrázkov na prednej strane, výsledkom sú 4 typy - s archanjelom Michaelom, Matkou Božou Orantou, Ukrižovaním, sv. George. Hadce troch typov nesú na zadnej strane obraz „Gorgona“a jeden typ (s ukrižovaním), reprezentovaný tromi rovnakými vzorkami, je „Scylla“. Ten je zobrazený vo forme ľudskej postavy „po celej dĺžke“bez zjavných znakov pohlavia, z rúk, nôh a tela, z ktorej odchádzajú hady, ktorých interpretácia je mimoriadne podmienená a objasňuje sa iba v porovnaní s inými medailónmi tejto triedy.

Vedci novgorodských hadov spochybnili ustálený názor, že obraz „Gorgona“zosobňuje určitého démona („hystéria“alebo v ruskojazyčných verziách sprisahaní „dynastia“).

Hadicovú kompozíciu triedy 1 vnímali títo bádatelia tiež priamo ako obraz priamo odrezanej hlavy Gorgony Medúzy na základe skutočnosti, že jej vlastnosti boli uvedené v niektorých stredovekých literárnych dielach. Medzitým sa opakovane zdôrazňovalo, že tento obrázok je sémanticky extrémne komplexný a je nepravdepodobné, že by také jednoznačné chápanie bolo správne.

Vedci novgorodských starožitností navyše neprijali hypotézu o interpretácii druhej ikonografickej triedy (s „hadím“netvorom), pretože „daný opis Skylly sa úplne nezhoduje s obrazom na serpentínoch“a „ nie je jasné, na ktorých príšerách sa Scyllin trup rozvetvoval “, a okrem toho„ postavy na serpentínach … sa spravidla obliekali, zatiaľ čo Scylla na hipodróme bola nahá “. V dôsledku toho sa dospelo k záveru, že na cievky tejto triedy bol umiestnený „ten istý Gorgon, jednoducho zobrazený pred smrťou“.

Predložená kritika si vyžaduje podrobné zváženie. Na začiatku, pred svojou smrťou, mala Medusa Gorgon podľa všetkých verzií mýtu obyčajné ženské telo, s krídlami za chrbtom. Nie je známy ani jeden obrázok alebo popis, na ktorom by bolo predstavené rozdelenie jej tela pod pás na akýchkoľvek hadov. Posledná citovaná fráza našich kritikov je preto v zásade nesprávna: „hadie“monštrum nie je Gorgon.

Pokiaľ ide o „všetky“detaily sochy Scylly v Konštantínopole, nech sú akékoľvek, nie je možné očakávať ich presné opakovanie na malých medailónoch, pretože sú zjavné rozdiely vo veľkosti, plastickom riešení a štýle týchto úplne odlišných pamiatok.

Pokiaľ ide o „nahotu“postavy „Skylly“, došlo k nedorozumeniu spojenému s obmedzeným výberom Novgorodu: na väčšine medailónov triedy 2 je postava „Skylly“zobrazená presne nahá so zvýrazneným hrudníkom. A iba na jednej sérii novgorodských hadov (s ukrižovaním) bola táto postava „oblečená“a boli odstránené všetky znaky pohlavia.

Pravdepodobne v Novgorode jeden konkrétny majster vykonal „cenzúru“vzhľadu „Scylly“. Súdiac podľa datovania nálezov, prehodnotenie obrazu netvora prebehlo pomerne neskoro, v 12. storočí.

Napriek tomu, že autori novgorodskej zbierky nálezov pripisujú hadce s ukrižovaním a „Skyllou“do 11. storočia, tento záver je založený na všeobecných úvahách o rozložení hadcov a vzhľade ďalších stavových položiek v oblastiach, kde boli tieto nálezy vyrobené. Kontexty samotných nálezov sú dosť vágne a umožňujú nám priznať výrazne neskorší dátum ich uloženia do vrstvy, a teda aj vzhľad vecí tejto série.

Z troch nálezov takýchto hadov pochádza jeden z chodníka Velikaya Street (Nerevského vykopávky), z horizontu prvej polovice 12. storočia však podmienky depozície kultúrnej vrstvy na pouličné chodníky umožňujú dostať sa do týchto otvorených komplexov tak skôr (s ohľadom na dendrochronologické datovanie), ako aj neskoršími vecami. Druhá možnosť sa zdá byť pravdepodobnejšia, pretože intenzívny obytný rozvoj sa na mieste nálezu objavuje až v druhej polovici 12. - začiatku 13. storočia.

Dva ďalšie nálezy cievok so „Skyllou“pochádzajú z vrstvy druhej polovice 12. storočia. na sídlisku E od výkopového miesta Troitsky.

Autori publikácie tieto nálezy paradoxne datujú „najneskôr do 11. storočia“, čo je v rozpore s kontextom ich objavu. Taký raný vzhľad cievok je tu odôvodnený skutočnosťou, že v prvej polovici 11. storočia. na panstve E žil kňaz. Či to znamená, že autori považujú duchovenstvo za používateľov a distribútorov ikon, ktoré sú z kanonického hľadiska nejednoznačné, nie je objasnené, ale kontext článku presne smeruje k tomuto záveru.

Pravdepodobnejšia je však túžba cirkevných kruhov vyradiť serpentíny z kultovej praxe, a preto sotva patrili duchovnému, takže spojenie medzi nájdenými hadmi a skorými výkopovými ložiskami sa zdá byť najmenej pravdepodobné. Všetky novgorodské nálezy teda umožňujú datovanie miestnych hadov s obrazmi „Skylly“najskôr v druhej polovici 12. storočia, a to je presne čas posilnenia kresťanstva, keď obraz „Veľkej noci / Dany“s nahým trupom mohol pokojne prejsť nejakou cenzúrou.

Kto je Scylla a ako sa objavila

Vráťme sa k argumentácii odporcov pripísania hadieho démona, ktorý „v sochárskej kompozícii konštantínopolského hipodrómu nie je jasné, na ktorých príšerách sa rozvetvuje telo Scylly“, pohlcujúcich spoločníkov Odysea. Na zodpovedanie tejto otázky by sme mali vziať v úvahu slávne obrazy Scylly, ktoré existovali v staroveku a stredoveku.

Scylla (alebo Skilla, staroveká gréčtina. Σκύλλα - „štekot“) sa stal všeobecne známym vďaka Homerovi, ktorý v dobrodružstvách Odysea opísal epizódu s prechodom svojej lode okolo tejto príšery. Homérska Skyla mala 12 labiek a šesť hláv s tromi radmi zubov. Scylla žila v jaskyni a lovila morské tvory a plachetnice a nenaznačovala žiadne ženské telo. Keď Odysseova loď chytila príšeru, hneď chytila šesť svojich spoločníkov, t.j. každá z hláv dostala svoju korisť (Homer. Odyssey. XII. 85-100, 245-259, 430). Z tohto opisu je možné pochopiť, že hlavy patrili nejakému druhu dračieho monštra a mali dlhé krky, vďaka ktorým sa mohli dostať k námorníkom na palube lode. Takáto interpretácia obrazu Scylly však v starovekom výtvarnom umení nie je vôbec známa; namiesto toho si získala veľkú popularitu úplne odlišná ikonografia.

Medzi najstaršie zachované obrazy Skylly patrí keramická figúrka z 5. storočia. Pred Kr. z ostrova Milos, uložený v Britskom múzeu. Ide o ženu, ktorej telo pod pásom prechádza do dračieho chvosta a predné časti tiel psov vyrastajú z brucha netvora (práve im vďačí za svoje meno „Barking“). Na rade obrazov 5. - 4. storočia. Pred Kr. Scylla má dve veľké dračie krídla, zo všetkého najviac pripomína krídla netopiera, a v rukách drží veslo, s ktorým sa hojdá na svoje obete.

Na značnom počte klasických i helenistických obrazov Scylly na červeno-figurálnej keramike, bronzových a strieborných zrkadlách, falaroch, iných ozdobných doskách, minciach a drahokamoch bola zobrazená so ženským trupom, ale s prednými časťami tiel psov. boli nevyhnutne umiestnené pod pás a namiesto nôh - hrubý jeden dračí chvost. Táto interpretácia sa väčšinou zhoduje s verziou legendy, podľa ktorej bola Scylla krásna nymfa, dcéra bohyne divokých morských vĺn Crateida a stohlavého obra Tritona.

Na monštrum sa zmenila vďaka očarovaniu čarodejnicou Kirkou (Circe), ktorá v nej žiarlila na morského boha Glauka a do jazierka, v ktorom nymfa rada plávala, pridal elixír. Príbeh Scyllovej premeny na príšeru farebne opisuje Ovidius (Metamorphoses, XIV. 59-67):

Početné obrázky Scylly na vázach s červenými figúrkami naznačujú, že uvedený opis nebol výsledkom vynálezu veľkého básnika, ale presne zodpovedal obrazu, ktorý vznikol pred stáročiami.

Súčasne, dokonca aj v klasickej ére, bola na niektorých miestach Scylla zobrazená bez psích tiel, ale súčasne ako had, najmä na niektorých etruských pohrebných urnách a vázach. Súčasne v Etrúrii 5. storočia. Pred Kr NS. Známe boli aj celkom tradičné obrazy Scylly so psou hlavou, na rozdiel od grécko-rímskej ikonografie však Etruskovia zobrazovali toto monštrum s dvoma hadími nohami.

Už v neskorej antike sa interpretácia postavy Scylly trochu zmenila: krídla zmizli a čoraz častejšie sa začalo objavovať rozvetvenie spodnej časti tela na dve hadovito-dračie telá.

Do rímskej éry patrí aj mramorová kompozícia vytvorená na príkaz cisára Tiberia na začiatku 1. storočia. AD vyzdobiť svoju vilu v Sperlonga (južne od Ríma, na pobreží). Rekonštrukcia sochy Scylly, ktorá je vystavená v archeologickom múzeu Sperlonga, nadväzuje na rané príklady s rozvetvením tela psou hlavou. Podľa profesora B. Andreu išlo o kópiu bronzového originálu vyrobeného na Rhodose c. 170 pred Kr., A samotný originál bol neskôr transportovaný do Konštantínopolu a nainštalovaný na Hippodrome.

Hypotéza o rodianskom pôvode Konštantínopolskej Skyly je určite celkom prijateľná, ale absencia spoľahlivých dôkazov o pohybe sochy z Rodosu do Konštantínopolu nám neumožňuje považovať túto hypotézu za jedinú možnú. Keďže na Hippodrome sa nedochovali žiadne dôkazy o pôvode sochy Scylly, nemožno vylúčiť, že bola vytvorená v neskoršom období a ukazovala úplne inú ikonografiu. Čo je to?

Nehovoriac o skutočnosti, že obrazy Scylly mohli byť vytvorené v neskorých rímskych alebo raných byzantských časoch, ilustrujúce Homériov opis tejto príšery, existuje ďalší obrázok, ktorý by mohol tvoriť základ sochy aj obrazov na hadoch - sme rozprávanie o Siréne.

V antickej a rímskej ére bola siréna zastúpená predovšetkým ako vták so ženskou hlavou, t.j. v homérskom výklade uvedenom v Odysei. Spolu s touto absolútne dominantnou ikonografiou v antickom umení však existovala aj iná verzia obrazu sirén - v podobe monštra s hadími nohami so ženským trupom (namiesto nôh mala hrubé hadie chvosty).

Príkladom toho je mramorová socha dvojchvostej sirény z chrámu Desponia v meste Likosoura (Peloponéz, Grécko, 2. storočie pred n. L.). Táto verzia sirén je vzácna a zreteľne marginalizovaná; pôvod ikonografie takýchto sirén nebol skúmaný a je možné, že je spojený s obrazmi hadých bohyní - bežných indoeurópskych chtonických démonov.

Po rozpade Rímskej ríše a radikálnej zmene obyvateľstva Európy v ranom stredoveku bol bestiár Európy doplnený o tretiu verziu sirén - v podobe nahej ženy, ktorá mala telo ryby. z jej pása.

Viera v také ženské démonky, nazývané „morské panny“, „undines“, „melusines“, bola rozšírená medzi všetkými germánskymi, pobaltskými a slovanskými národmi v Európe.

Ryby sirén lákali a zabíjali námorníkov a ťahali ich so sebou na morské dno, a tým boli blízko nielen starodávnym vtákom sirén, ale aj Scylly. Zvlášť rozšírený bol obraz sirény s dvoma rybími chvostmi, ktorý držala vlastnými rukami („sirena bicaudata“, to znamená dvojchvostý).

V Hellasi boli už v neskorej antike známe dvojchvosté sirény (socha v meste Likosura na Peloponéze), ale tento obraz sa rozšíril až v stredoveku.

Najslávnejšie vyobrazenia dvojchvostých sirén sú mozaiky na podlahách katedrál v Pesaro (provincia Rimini) a Otranto v Taliansku: toto monštrum má nahý ženský trup a namiesto nôh má dve telá rýb, ktoré končia. vo vidlicových chvostových plutvách.

Mozaiky katedrály v Pesare pochádzajú z 5. - 6. storočia, ale od 12. - 13. storočia boli renovované, vrátane postavy Sirény pomenovanej v publikácii Lamia. Siren-Lamia zároveň drží chvost rukami a práve v tejto ikonografickej schéme je možné vidieť verziu obrazu toho istého monštra, ktorý sa súčasne začal zobrazovať na cievkach.

Takúto podobnosť je ťažké považovať za náhodnú, najmä preto, že pochádza z byzantského kultúrneho prostredia.

V mozaike z Otranta pochádzajúcej zo 60. rokov 19. storočia. Siréna z Pesara je úplne rovnaká, aj keď dva chvosty tejto sirény nemajú plutvy a pripomínajú skôr hada.

V storočiach XII-XIII. dvojité chvostové sirény sa objavujú vo výzdobe mnohých architektonických, predovšetkým kultových pamiatok Talianska (chrámy sv. Jána Evanjelistu v Ravenne, sv. Michala v Pavii, San Lorenzo v Montillo, Dóžov palác v Benátkach atď.), a takmer rovnako Súčasne sa podobná interpretácia Sirény šíri vo Francúzsku a Anglicku, kde je známa početnými architektonickými pamiatkami.

Vo svetle vyššie uvedeného výletu nie je možné tvrdiť, že socha Scylly, ktorá stála na konštantínopolskom hipodróme, bola ikonograficky blízko sirén na talianskych mozaikách, najmä preto, že nie je známe, kedy a kým bola táto socha vytvorený.

Zdá sa však, že takáto hypotéza nie je o nič menej prípustná ako myšlienka zachovania starodávnej verzie Scylly. Na základe dostupného mimoriadne výstižného popisu sochy by mohla dobre kombinovať vlastnosti barbarskej Sirény a Homérskej Skyly so šiestimi (alebo 12?) Hadími telami, ktoré siahajú po lodi Odysea a chytia svoje obete z paluby.

Poslednou námietkou našich oponentov je tvrdenie, že.

Skutočne, ak považujeme tieto obrázky za priame obrazy starovekých príšer, potom je Scylla oveľa nižšia ako Gorgon, čo však presne zodpovedá počtu hadov oboch tried.

Ak však vezmeme do úvahy vyššie uvedené poznámky, ukáže sa, že „Scylla“na cievkach bola len akousi vizualizáciou Sireny (tj. Tej istej slovanskej morskej panny), a že nielenže nebola nižšia ako Gorgon vo svojom magickom „potenciáli“, ale skôr pred ňou, pretože bol oveľa bližšie k slovanskému svetonázoru.

Možno aj preto sa personifikácia „hystérie“vo forme „Scylla-Siren“v Byzancii nestala populárnou, ale rozšírila sa v Rusku.

Kto bol zobrazený na cievkach

Vyššie uvedené pozorovania naznačujú, že pôvod obrazov na hadoch netreba hľadať priamo v antickom umení - sú ukryté v tej stále nedostatočne preskúmanej vrstve ľudovej kultúry stredovekej Byzancie, v ktorej je najsilnejšie spracovanie pôvodných antických obrazov došlo, čo ich často priviedlo takmer na nepoznanie ….

V mnohých ohľadoch bolo takéto spracovanie pod vplyvom barbarského (germánskeho a slovanského) presvedčenia, ktoré preniklo do byzantskej ľudovej kultúry počas Veľkej migrácie a slovanskej kolonizácie Grécka.

Preto vo vzťahu k hadovitým ikonám „Gorgon“a „Scylla“nie sú označeniami starovekých starožitných monštier, ale konvenčnými názvami dvoch hlavných ikonografických tried obrazu zlomyseľného démona - „hystéria“(„dynastia“).), ktoré boli umiestnené na chrbtoch niektorých ikon.

Dve spomenuté triedy hadov sú na svojej averze pevne spojené s rôznymi obrázkami ikon.

Na hadiu triedu 1 (s „gorgónom“) boli umiestnené obrazy archanjela Michaela, Matky Božej (všetky tri kanonické typy - Orant, Eleus, Odigitriya), rôznych svätcov (Theodore Stratilat, George, Kozma a Damian, Boris a Gleb, Nikita, Varvara, nemenovaný), Spasiteľ na tróne, sedem mladíkov z Efezu.

Na hadoch triedy 2 (so „Skylou“) - to sú Ježiš Kristus (v scénach ukrižovania a krstu), Matka Božia (Oranta alebo Odigitria) a archanjel Michael. V druhom prípade hovoríme iba o "Černigovskej hrivne" - cievke, ktorá sa výrazne líši od všetkých ostatných vzoriek triedy 2, pretože na nej "Scylla" nie je len hadia noha - prichádzajú aj hady von z jej hlavy. V dôsledku toho „černihivská hrivna“predvádza špeciálny druh triedy 2, v ktorom sa interpretácia „Skylly“výrazne líši od všetkých ostatných a jasne sa vracia k samostatnému prototypu.

Predložený klasifikačný diagram ukazuje nielen rozdiely medzi triedami cievok, ale aj to, ako silné boli prepojenia medzi obrázkami na prednej a zadnej strane medailónov. V zložení triedy 2 teda môžete vidieť iba 5 hlavných typov ikon - štyri z nich nesú obrázky Ukrižovania, Matky Božej (Hodegetria alebo Ornata) a scény Epiphany. Piaty typ, ktorý predviedla „Černigovská hrivna“, sa líšil nielen pri interpretácii „Skylly“, ale niesol aj obraz archanjela Michaela, ktorý je pre serpentíny triedy 2 úplne netypický.

Počet pôvodných typov (kombinácie obrázkov na oboch stranách medailónov) v triede 1 bol znateľne vyšší, aj keď je dosť ťažké určiť ich presný počet. Ak budeme vychádzať z najstarších ukážok storočí XII -XIII, potom ich bolo najmenej 5 - s ikonami archanjela Michaela, Matky Božej Eleusy, sv. George, St. Theodore Stratilates a možno aj Panna Mária Znaková.

Zostávajúce hadce triedy 1 už demonštrujú fázu tvorivého vývoja pôvodných schém v 13.-16. storočí, keď miesto obrazov byzantských ikon zaberajú buď špecificky ruské (ikony svätých Borisa a Gleba), alebo nie všetky používané v ranom období (so sv. a Damiánom, sv. Nikitou Besogonskou, Spasiteľom na tróne).

Samostatnú, dosť pestrú skupinu tvoria tie druhy hadov triedy 1, ktoré boli výsledkom vypožičania obrázkov ikon z triedy 2 - s ikonami Panny Márie z Hodegetrie, Panna Mária znamenia, Ukrižovanie. Skutočnosť, že hovoríme o požičiavaní ikonických zápletiek, je možné vidieť na neskoršom (vzhľadom na vzorky triedy 2) datovaní takýchto hadov a doplnkoch k pôvodnej ikonografii (napríklad Ukrižovanie je sprevádzané pripravovanými).

Sekundárnosť týchto novovzniknutých typov cievok naznačujú aj ich „slabé“spojenia s triedou, tj. jedinečnosť známych vzoriek.

Je potrebné poznamenať, že v rámci triedy 1 vyniká séria hadov s obrazom akéhosi kríženca „Scylla“a „Gorgon“na zadnej strane. V strede kompozície je hlava, ale hadovité telá vychádzajú iba z dvoch miest - zdola a zhora. A hoci telo monštra je tu prakticky neviditeľné, samotné kompozičné riešenie je mimoriadne blízke interpretácii „Scylly“na „Černihivskej hrivne“, ktorej kresba bola značne zjednodušená a schematizovaná. Do tejto série patrí väčšina hadov s ikonami Panny Márie nehy a svätých Kozmu a Damiana.

Ďalšia pôvodná séria hadov pozostáva z neskorých ikon s dvoma namontovanými svätými bojovníkmi, na ktorých zadnej strane sú umiestnené extrémne schematizované obrázky „Scylly“. Tu sa obrysy hornej časti tela tejto príšery hádajú iba podľa línií hadovitých tiel, ženské sexuálne vlastnosti sa stratili, ale celkové zloženie umiestnenia hadov zostáva rovnaké ako na medailónoch. 12. - 13. storočia.

Sú datované do 14. storočia, ale nemožno vylúčiť o niečo starší dátum týchto medailónov (v 13. storočí), pretože medzera s pôvodnými prototypmi mohla byť sotva taká veľká.

Zhrnutie prehľadu ikon Serpentine

Zhrňme si náš prehľad: cievky triedy 2 (s „Scyllou“), ktoré sa v Rusku objavili hlavne v 12. storočí. (s výnimkou notoricky známej „Černigovskej hrivny“, očividne vyrobenej v XI. Storočí), sa veľmi skoro zabudlo, že medzi medailóniky storočí XIV-XVI. takmer nikdy sa nevyskytujú. Súčasne bol jeden z prvých typov takýchto hadov (s archanjelom Michaelom a „Skyllou“) výrazne prepracovaný - z figúrky „Skylly“zostala jedna hlava, vďaka ktorej bol identický s „gorgónom“. Už od XII. Hadicové ikony s archanjelom Michaelom niesli na zadnej strane iba obrazy „Gorgona“, aj keď štylisticky veľmi odlišné od všetkých ostatných „Gorgónov“. Od XIII storočia. na rubové strany medailónikov s Matkou Božou Znakom a Hodegetriou „Scylla“už nesedí, ale je zobrazený iba „Gorgon“a hadce s výjavmi krstu a ukrižovania sa už nereprodukujú (iba 3 ikony s ukrižovaním na prednej strane a „gorgónom“na zadnej strane sú známe).

Druhá trieda hadovitých ikon teda existovala v Rusku veľmi krátko, pravdepodobne nie viac ako 200 rokov (od konca 11. do polovice 13. storočia), potom už boli len medailóny s „gorgónom“skopírované. Jedinými výnimkami boli napodobeniny a veľmi schematizované (sotva rozpoznateľné) „Skylly“na niekoľkých hadoch s dvoma nasadenými svätými bojovníkmi (XIII. Alebo XIV. Storočie).

Ako je možné vysvetliť rýchle zastavenie výroby cievok triedy 2, zatiaľ čo medailóny triedy 1 sa uchovávajú pomerne dlho?

Zdá sa, že nie je náhoda, že hranica ich distribúcie padá na storočie XIII. - čas vážnych katastrof, ktoré postihli Rusko, a najmä mestské plavidlo, ktoré veľmi utrpelo inváziu Mongolov. Napriek tomu, že cievky triedy 2 boli vyrobené najmenej v dvoch mestách Ruska - Kyjeve a Veľkom Novgorode, počet remeselníkov, ktorí boli nositeľmi tradície ich výroby, bol pravdepodobne malý. Preto stačilo, aby jeden z nich zomrel alebo bol zajatý, pretože sa mohla prerušiť celá tradícia (dej). Bez dobrých počiatočných matríc alebo odlievacích foriem bolo ťažké vyrobiť vysokokvalitné odliatky hadích ikon iba z dojmov hotových výrobkov.

Kyjevské (a ďalšie južné ruské, ak existovali) stredisko na výrobu serpentín 2. triedy s najväčšou pravdepodobnosťou zaniklo v roku 1240, keď bolo hlavné mesto zničené.

Je ťažšie vysvetliť dokončenie výroby akejsi cievky triedy 2 v Novgorode. Ak by sa tam však ich výrobou zaoberal iba jeden majster, potom by tento náhodný koniec mohol ukončiť akýkoľvek náhodný dôvod. Viac šťastia mali zrejme remeselníci, ktorí odlievali zvitky triedy 1, a zachránili im život a nástroje, čo umožnilo pokračovať vo výrobe zvitkov aj v nasledujúcich storočiach ruskej histórie.

Rusi hadovité ikony Sú teda živým príkladom dlhodobých kultúrnych transformácií, ktoré sa uskutočnili najskôr v stredovekej Byzancii, a potom ich vnímali a pokračovali v Rusku v rámci prehodnocovania byzantských ľudových náboženských a magických myšlienok.

Odporúčané na prezeranie:

- Tajomný hadský amulet Suzdal XII. Veľkovojvoda Mstislav-ruské ikony-prívesky storočí XI-XVI. s obrazom Matky Božej-ruské ikony-prívesky storočí XI-XVI. s obrazom Krista - Sklenené ikony -litika na území ZSSR a Ruska - Eglomise technika v ruštine: Novgorodské prsné ikony 15. storočia s obrázkami „pod kryštálmi“- Vzácne prsné kríže 15. - 16. storočia. s obrazom Ježiša Krista a vybraných svätých - Krížové kríže 15. - 16. storočia s obrazom Matky Božej, Ježiša Krista a vybraných svätých - Staroruské krčné kríže 11. - 13. storočia