Čo spôsobilo konflikt medzi Christianom Lomonosovom a cirkvou

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 00:16

Meno Michail Lomonosov je dnes spojené s hlasnou historickou osobnosťou, ale jeho skutočné vedecké zásluhy nie sú každému známe. Štvrť storočia tento muž pracoval ako dva vedecké ústavy - prírodné vedy a humanitárne. Objem jeho vedeckého vývoja je úžasný. Vzhľadom na to, že základom jeho povolania bola chemická vedecká špecializácia, preslávil sa v kruhoch fyzikov, astronómov, historikov a mal povesť talentovaného básnika. Známa je ale ešte jedna stránka Lomonosovovej osobnosti - proticirkevná. Vedec zároveň zostal po celý svoj život hlboko veriacim človekom.

Viera v deti a bod zlomu

Lomonosovovi boli od raného detstva vštepované náboženské základy. Jeho matka pochádzala z rodiny diakona a paličky. Elena Ivanovna vo svojom synovi videla potenciál duchovnej služby, preto ho svedomito zasvätila kresťanskej viere. Chlapcov otec sa aktívne podieľal na výstavbe nového kostola v jeho rodnej dedine. A kým stavba prebiehala, v ich dome sa zišli miestni farníci.

Lomonosov získal prvé vzdelanie v žaltári od dedinského diakona, ktorý dieťa zoznámil s pravidelnými bohoslužbami. Akademický životopis vedca svedčí o tom, že už ako dieťa bol považovaný za najlepšieho čitateľa vo farskom kostole, dokonca sa odvážil urobiť aj profesionálne poznámky oficiálnym ministrom farnosti. Ale po skorej smrti matky a svadbe otca s novou vyvolenou chlapec upadol do duchovnej krízy, ktorá výrazne ovplyvnila jeho vzťah s cirkvou. V cirkevnej spovednej knihe bolo uvedené, že Michael sa odmietol zúčastniť na spovedi so sviatosťou v spoločnosti svojho otca a nevlastnej matky. Po chvíli cesta budúceho svietidla ruskej vedy viedla k schizme.

Lomonosov, starý veriaci

Životopisci spájali príťažlivosť mladého Lomonosova so Starými veriacimi z niekoľkých dôvodov. Napríklad autor monografie o Michailovi Lomonosovovi Šubinskij veril, že dôvodom bolo odmietnutie drsného samotárskeho spôsobu života, o ktorom uvažoval počas pobytu v Soloveckom kláštore. Ale hlavná verzia je, že dôvod spočíva v nepotlačiteľnom úsilí o znalosti, čítaní literatúry, porozumení podstate javov.

Tak či onak, vedec odišiel na dva roky do starého veriaceho sveta silnej a veľmi vplyvnej komunity na ruskom severe, na čele s bratmi Denisovmi. V reáliách prvej polovice 18. storočia boli právom považovaní za gramotných, neštandardných a vyspelých ľudí. Ale neskôr, keď sa ten chlap vydal na cestu veľkého vedca, staré prostredie mu prestalo vyhovovať. Nie je presne známe, ako dlho udržiaval kontakt so schizmou, ale nakoniec bolo toto vlákno prerušené. A už vo svojich zrelých rokoch Lomonosov nazýval starých veriacich „poverami“.

Boj proti cirkevným rituálom

Vedecké záujmy Michaila Vasiljeviča ho postavili pred vážnu dilemu - kde je hranica medzi náboženskými presvedčeniami o pravde cirkvi a vedeckými poznatkami? Lomonosov čoraz častejšie začal pochybovať o nezlomnosti kresťanských dogiem o svetovom poriadku a pokúšal sa testovať všetky druhy javov vedeckou skúsenosťou. Túto pozíciu uľahčovala nálada veku osvietenstva, ktorá dala podnet k prehodnoteniu zaužívaných hodnôt.

Zvedavá myseľ bádateľa spochybňovala stáročné cirkevné tradície. Najradikálnejšie myšlienky vedca sa týkali niektorých kresťanských zvykov, ktoré podrobne popísal vo svojej práci „O zachovaní a rozmnožovaní ruského ľudu“. Veril, že mučenie mladých mužov a žien na mníšstvo je neprijateľné z hľadiska vývoja a reprodukcie zdravého národa. Lomonosov tiež namietal proti krstu dojčiat v zime studenou vodou, čo vyvoláva choroby a dokonca aj smrť detí. Škodlivý nazval vyčerpávajúcim pôstom, po ktorom zvyčajne nasledovalo obžerstvo pri porušení pôstu.

Ale duchovenstvo dostalo od veľkého vedca maximum. Lomonosov nebol odporcom samotnej inštitúcie cirkvi. Bol však pobúrený zjavnými neresťami niektorých predstaviteľov pravoslávneho duchovenstva. Vo svojich literárnych dielach odsúdil medzi provinciálnymi kňazmi liberálov, opilcov, fanatikov, ignorantov. Podľa vedca by sa duchovným učiteľom mohol stať iba minister oltára, ktorý je schopný viesť skutočne spravodlivý život podľa Božích prikázaní. Michail Vasilyevič ako napodobňujúci príklad uviedol mená protestantských nemeckých pastorov, s ktorými sa poznal.

Lomonosov mal vo svojich duchovných preferenciách blízko k západným osvietencom-deistom 18. storočia, pre ktorých bol Boh princípom života prírody podľa jej zákonov. Skutočný vedec pre neho bol objaviteľ Božieho stvorenia, poznal harmóniu Božieho plánu, stelesneného v prírode. Takýto pohľad na svet z pohľadu pravoslávnej cirkvi, nepriateľský s vedou, bol vnímaný ako nevera, preto bol Lomonosov pravidelne vystavovaný tlaku cirkevníkov, ktorí v kázňach vyjadrovali útoky na prírodné vedy.

Odsúdenie synody a sťažnosti cisárovnej

Lomonosovovo nepriateľstvo s kostolníkmi sa odrazilo v jeho básnických dielach. Jednou z nich bola báseň „Hymnus na bradu“, nahnevane zosmiešňujúca ruských „bradáčov“. Keď sa stal „Hymnus na bradu“známym, cirkevníci zúrili. Elizaveta Petrovna v mene synody bola predložená podrobná správa o bezbožných veršoch požadujúcich trest pre Lomonosova. To by mohlo vedca ohroziť vážnymi problémami, pretože takéto útoky boli v 18. storočí prísne trestané. Lomonosov bol však zrejme zachránený zásahom vysokých patrónov, najmä Shuvalova. Ale okolo tejto práce bol rozruch.

Všetci jeho nepriatelia útočili na vedca brožúrami a materiálmi, polemika týchto literárnych duelov bola agresívna a hrubá. A tento prípad nebol zďaleka jediným verejným škandálom medzi ctihodným akademikom, priaznivcami tradičnej cirkvi a Svätej synody. Ale zároveň to bol Lomonosov, ktorý bol autorom pochvalného nápisu na náhrobku svätého Demetria z Rostova, cteného duchovného. Keďže bol Lomonosov netolerantný voči nedokonalosti synody a vyzýval na reformu utopického cirkevného života, zostal veriacim.

A slávny ruský umelec Vasily Perov bol takmer poslaný do vyhnanstva kvôli obrazu „Vidiecky náboženský sprievod na Veľkú noc“.