Ako sa varna líši od kasty: Mýty o tradíciách indickej „farebnej“hierarchie

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 00:16

Viac ako trieda, takmer synonymum pre indickú spoločnosť-slovo „kasta“sa prilepilo na masový obraz Indie spolu so slonmi, maharadžami, Mauglím a Rikki-Tikki-Tavim. Aj keď samotný výraz nie je z hindčiny alebo zo sanskrtu, ale je požičaný od portugalčiny a znamená „plemeno“alebo „pôvod“.

Prostredníctvom latinčiny (castus-„čistý“, „nepoškvrnený“) však možno pôvod tohto výrazu stále hľadať v spoločnom staroveku hinduistov s Rimanmi a portugalcami: v protoindoeurópskom kas- na - „rezať“. Indická spoločnosť bola úhľadne „narezaná“na profesionálno-etnické „plátky“. Alebo to nie je také úhľadné?

Rytmus indického života

Pôvodný názov kasty - „jati“(„rod“, „trieda“v preklade zo sanskrtu) - môže znamenať kategóriu, do ktorej tvor patrí, v závislosti od formy narodenia a existencie. „Jati“sú v tradičnej indickej hudbe niečo ako „štvorce“, ktoré tvoria rytmický cyklus. A v sanskrte veršovanie - poetický meter. Prenesme tento výklad do spoločnosti - a dostaneme rytmické „rezanie“, v súlade s ktorým sa pohybuje sociálny život.

Je ľahké zameniť koncept kasty -jati za pojem varna („farby“) - pôvodný základ védskej spoločnosti. Prvým „sociológom“podľa „Mahábháraty“bol boh Krišna. V súlade s hmotnou prírodou a jej tromi vlastnosťami, gunami, z ktorých pochádzajú všetky druhy ľudských činností, rozdelil ľudí do štyroch tried.

V závislosti od prevahy konkrétnej guľovnice každá osoba patrí do jednej zo štyroch varnas:

- brahmani (kňazi, vedci, správcovia duchovnej kultúry, poradcovia); -kshatriyas (bojovníci - vládcovia a aristokrati); - vaishya (podnikatelia, obchodníci, obchodníci, remeselníci); - sudras (sluhovia, ľudia zamestnaní „nečistou“prácou).

Koľkokrát sa narodilo?

Predstavitelia prvých troch varn sa tiež nazývajú „dvakrát narodení“, pretože v mladom veku podstupujú zasvätenie, to znamená „duchovné narodenie“ako plnohodnotní členovia spoločnosti. S najväčšou pravdepodobnosťou Indoárijci priniesli existujúci systém varny so sebou počas invázie do Hindustanu v II. Tisícročí pred n. L.

V Rig Veda a neskorších textoch existujú náznaky, že pôvodne príslušnosť k varne nebola dedičná, ale bola stanovená pre jednotlivca v súlade s jeho prirodzenými vlastnosťami, schopnosťami a sklonom. V súlade s tým boli prekážky zmeny varny počas celého života, ako aj medziľudských vzťahov (vrátane manželstiev) dosť transparentné a flexibilné, ak vôbec existovali.

Medzi rishismi (legendárnymi védskymi mudrcami, tj. Brahmanmi patriacimi k varne) možno nájsť tak rodáka z rodiny bojovníkov Kshatriya (Visvamitra), ako aj vnuka rybára, tj. Sudru (Vyasa), dokonca bývalý lupič (Valmiki, autor Ramayany) … Dokonca ani sudrom nebolo zakázané zúčastňovať sa rituálov a študovať Védy.

V čom sa líši rozdelenie na jati od delenia na brahmany a sudry

Na rozľahlých územiach polostrova (ktorých zvládnutie trvalo viac ako jedno storočie) Árijci objavili mnoho autochtónnych kmeňov a národností v rôznych fázach vývoja: od potomkov vysoko rozvinutej harappskej civilizácie až po polodivokých lovcov. Celú túto pestrú populáciu, hanlivo nazývanú „Mlechchi“(„divochi“, „barbari“, takmer „zvieratá“), bolo potrebné vybudovať tak, aby sa sformovala do akejsi jednotnej spoločnosti. Tieto procesy sprevádza pokrok Árijcov hlboko do Hindustanu (XIII-XI storočia pred n. L.), Zmena spôsobu života pastiera na usadlý, posilnenie moci kráľov a kňazov, ako aj transformácia védskych učení do hinduizmu.

Samotná rozmanitosť etnických skupín, jazykov, vývojových fáz, presvedčení nepasovala dobre s tesným, prapôvodným a Bohom daným systémom varnas. Domorodci boli teda k vznikajúcej indickej spoločnosti postupne pridávaní iným spôsobom. Takmer každá územno-etnická skupina sa ocitla dobrovoľne a násilne viazaná na určitý sociálny model, ktorý tiež pozostával z druhu činnosti a náboženských a rituálnych predpisov. Toto sa v skutočnosti stalo známym ako „jati“.

Najvyššie stupne hierarchie - jati, zodpovedajúce varnám brahmanov a kshatriyov, ktoré tvoria „šľachtu“- dobyvatelia, si samozrejme vsadili sami. Proces sa viac -menej zhodoval s osifikáciou systému varna: „farba“sa začala dediť, a preto prechod na endogamiu a ďalšie obmedzenia intervarna komunikácie.

Degradácia pôvodného konceptu varny sa vysvetľuje rastúcou silou dvoch vyšších varn, najmä brahmanov. Tí druhí dosiahli „božským právom“takmer božský status a držali v rukách celú duchovnú stránku života.

Prirodzene, elita vyvinula maximálne úsilie, aby nepustila do svojich radov svojvoľne schopných „nízkorodených“. Bariéry medzi jati boli podporované vždy skľučujúcimi predstavami o „čistote“a „nečistote“profesií. Vnukla sa myšlienka, že splnenie štyroch kľúčových cieľov ľudského života (dharma, artha, kama a moksha) je mimo jati nemožné a vyšplhať sa na spoločenský rebríček môže byť iba v nasledujúcom živote za predpokladu, že sa kasta dôsledne dodržiava. v súčasnom živote.

Nie je prekvapujúce, že postupný pokles stavu a zotročovania ženy patrí do rovnakého obdobia brahmanizmu. Zástupcovia rôznych varní prinášali obete v rôznych ročných obdobiach a rôznym bohom patrónov. Teraz sa Shudras neodvážili obrátiť sa priamo na bohov a boli zbavení prístupu k posvätnému poznaniu.

Dokonca aj dialekty, ktorými hovoria hrdinovia neskorších klasických drám, okamžite prezradia pôvod každého z nich: obyčajní ľudia dostanú magadhi, spievajúci prostí občania - maharashtri, mužskí králi a šľachta - posvätný sanskrt, ušľachtilé dámy a obyčajní starí ľudia - vynikajúci shauraseni. „Rozdeľ a panuj“nie je Caesarov nápad.

Odrody ľudí

Fráza „moslimská kasta“(rovnako ako „kresťanská“) je v podstate oxymoron. Samotné pozície islamu odmietajú rozdelenie ľudí do platových tried a vyžadujú, aby sa kalif modlil spolu so všetkými spoluveriacimi vrátane chudobných a otrokov. Nie je náhoda, že po dobytí Veľkých Mughalov boli predstavitelia nižších kást, vrátane nedotknuteľných, obzvlášť ochotní prijať islam: nová viera automaticky zvýšila ich postavenie a vyviedla ich z kastového systému.

India je však krajinou paradoxov. Potomkovia Turkov a Arabov, ktorí prišli s Veľkými Mogulmi, vytvorili kastu „ašraf“(„ušľachtilý“) a dodnes sa pozerajú zhora na „ajlaf“- potomkovia hinduistov, ktorí konvertovali na islam. Kasta „arzal“, podobná hinduistickým nedotknuteľným, neváhala sformovať sa a išlo sa na to: dnes sú v jednotlivých štátoch Indie desiatky moslimských kást.

To, čo ľudí v každom jati skutočne spája, nie je ani tak povolanie, ako myšlienka „spoločnej dharmy“, to znamená osud. To čiastočne vysvetľuje zdanlivo zvláštne požiadavky na predstaviteľov tej či onej kasty: kováč musí byť určite schopný tesárstva (a naopak), kaderník sa musí oženiť a zariadiť svadby. Zároveň „povedzme,„ hrnčiar “nie je jedno jati, ale niekoľko, s rozdelením podľa špecializácie a zodpovedajúcim rozdielom v sociálnom postavení.

Kasty a rodové predsudky v Indii praskajú vo švíkoch. Prečítajte si, ako bojovníci v ružových sareách hľadajú spravodlivosť.