Kto sú stredovekí pustovníci a prečo súhlasili s tým, aby boli zazdění

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-12-16 00:16

V stredoveku niektoré ženy a muži súhlasili, že budú zazdení nažive, čo dnes vyvoláva mnoho otázok a zmätku, ale v tej dobe to bolo bežné. Čo bol hlavným dôvodom tohto rozhodnutia a prečo boli pustovníci zamurovaní zaživa z vlastnej vôle - ďalej v článku.

Život pustovníkov siaha do raného kresťanského východu. Pustovníci a pustovníci boli muži alebo ženy, ktorí sa rozhodli opustiť svetský svet, aby viedli asketický život zasvätený modlitbe a Eucharistii. Žili ako pustovníci a sľubovali, že zostanú na jednom mieste, často žili v cele pri kostole.

Slovo mních pochádza zo starovekého gréckeho ἀναχωρητής, odvodeného z ἀναχωρεῖν, čo znamená strieľať. Pustovnícky životný štýl je jednou z prvých foriem mníšstva v kresťanskej tradícii.

Prvé správy o tejto skúsenosti pochádzajú z kresťanských komunít v starovekom Egypte. Okolo 300 n. L. NS. niekoľko ľudí opustilo svoj život, dediny a rodiny, aby žili ako pustovníci v púšti. Anthony Veľký bol najznámejším predstaviteľom púštnych otcov, raných kresťanských komunít na Blízkom východe. Významne prispel k šíreniu mníšstva na Blízkom východe aj v západnej Európe. Rovnako ako Kristus požiadal svojich učeníkov, aby zanechali všetko, aby ho nasledovali, pustovníci urobili to isté a svoj život zasvätili modlitbe. Kresťanstvo ich povzbudilo, aby sa riadili písmami. Asketizmus (skromný životný štýl), chudoba a čistota boli veľmi cenené. Keďže tento životný štýl priťahoval stále väčší počet veriacich, vznikali komunity ukotvených a budovali bunky, ktoré izolovali ich obyvateľov. Táto raná forma východného kresťanského mníšstva sa rozšírila do západného sveta v druhej polovici 4. storočia. Západný mníšstvo dosiahol svoj vrchol v stredoveku. V mestách a na odľahlých miestach bolo postavených nespočetné množstvo kláštorov a opátstiev. V stredoveku sa narodilo aj niekoľko náboženských rádov, napríklad benediktínsky, karteziánsky a cisterciánsky rád. Tieto rády sa pokúsili začleniť pustovníkov do svojich komunít tým, že ich absorbovali vo forme Kenobitského mníšstva. Odvtedy iba niekoľko ľudí pokračovalo v praktizovaní svojej viery, žili ako pustovníci, namiesto toho, aby sa pripojili k náboženskej komunite.

Za vlády Benedikta z Nursie (svätý Benedikt 516 n. L.) Bola pustovňa najvyššou formou mníšstva. Skúsenejší mnísi mohli riskovať život pustovníka bojom s diablom a odolávaním pokušeniam. Pustovnícky život prekvital v 11. a 12. storočí. Po vzore svätých sa k tomuto prúdu pripojili tisíce stredovekých žien a mužov a prijali tento ťažký životný štýl. Nechali všetko za sebou a začali hlásať pokánie a napodobňovanie apoštolov. Fyzická práca, chudoba a modlitba boli hlavnými piliermi ich života. Historický kontext ovplyvnil tento trend. Bolo to obdobie populačného rastu a globálnych zmien v spoločnosti.

Mestá sa rozšírili a vytvorilo sa nové rozdelenie právomocí. Počas tohto sociálneho prevratu zostalo veľa ľudí pozadu, príliš chudobných, aby sa zmestili. Samotársky život pritiahol mnoho z týchto stratených duší. Cirkev nebola proti pustovníkom, ale vedeli, že ich treba strážiť. Pustovníci boli náchylnejší na excesy a kacírstvo ako mnísi, ktorí žili v komunitách. Preto Cirkev spolu so vznikom náboženských komunít povzbudzovala usadlých pustovníkov tým, že vytvárala cely pre samoväzbu, v ktorých boli držaní väzni. Preto sa staralo o stredoveké ženy a mužov namiesto toho, aby viedli pustovný život v lese alebo na cestách.

Poustevníci a častejšie pustovníci si vybrali tento spôsob života a niektorí boli nielen zatvorení v kláštore, ale boli zazdění aj zaživa. Akt vzostupu pustovníka symbolizoval jeho smrť pre celý svet. Texty popisovali pustovníkov ako patriacich do „Rádu mŕtvych“. Ich záväzok bol nezvratný. Jediná cesta vpred bola do neba.

Anchoriti však nenechali umrieť vo svojich celách. S vonkajším svetom mohli stále komunikovať cez malú dieru v stene s tyčami a závesmi. Pustovníci potrebovali pomoc kňazov a oddaných, aby im priniesli jedlo a lieky a zlikvidovali ich odpad. Boli úplne závislí na verejnej charite. Ak na nich obyvateľstvo zabudlo, zomrelo.

Posvätné miesta spravidla regulovali stavbu buniek pustovníka. Text z 12. storočia uvádza, že klietka mala asi osem štvorcových stôp. Spolu s dierou, cez ktorú dostávali jedlo a komunikovali s vonkajším svetom. Kovania susediace so stenami kostola mali aj hagioskop alebo škúlenie - dieru v múre kostola na následné bohoslužby.

Vnútorné usporiadanie bolo riedke. Niekoľko dokumentov spomína dieru vyhĺbenú v zemi. Pustovník stál v tejto jame, keď bol zamurovaný, a po jeho smrti sa stal jeho hrobom. Jeho majetok dopĺňal stôl, taburet a niekoľko ikonických predmetov. Niektoré cely boli väčšie, s dvoma alebo tromi izbami na dvoch poschodiach, ale väčšina z nich bola malá a zle zariadená. Nevedomí pustovníci žili v nevykurovanej cele, ale vykopávky odhalili, že väčšina z nich mala vstavané komíny.

Pustovníci boli súčasťou každodenného života v stredovekej Európe. Boli integrálnymi členmi spoločnosti. Ich obeť išla príkladom. Miestnej komunite pripomenuli dôležitosť ich činov vo svete smrteľníkov. Ich kamery boli umiestnené na kľúčových miestach v dedine alebo meste. Mnohé z nich boli postavené v blízkosti múrov kostola. Cely susediace s kostolmi boli často pripevnené k severnej stene, najchladnejšej časti, vedľa chórových stánkov. V Anglicku sa takáto prístavba zvyčajne nachádzala vo vnútri kostola, vedľa súkromných kaplniek. Niektoré z nich bolo možné nájsť pozdĺž obranných múrov miest, spravidla v blízkosti brán. V tomto prípade pustovník slúžil ako duchovný mentor nepriateľov mesta. Aj keď v prípade invázie nemohli konať priamo, niekedy boli schopní zázrakov.

Kronika 15. storočia hovorí o pustovníkovi z mesta Bave v severnom Francúzsku. Zachránila miestny kostol pred spálením zúrivými kapitánmi, prosila ich, aby sa zastavili v mene Krista a pozvala ich, aby sa každý deň modlili za ich duše. Také doplnkové podpery možno nájsť aj na mostoch, v blízkosti nemocníc a kolónie malomocných alebo medzi cintorínskymi hrobmi.

O pustovníkov sa starali miestne úrady a kláštory. Niekedy boli vybraní po morálnom výskume a stali sa majetkom mesta alebo kláštora. Úrady im zaplatili jedlo, ošatenie, lieky a pohreb. Dokonca aj králi vzali pustovníkov pod svoju ochranu. Charles V, francúzsky kráľ v druhej polovici 14. storočia, požiadal o prítomnosť Anchorita od La Rochelle. Kráľ ju kvôli svätej povesti prinútil prísť do Paríža a dať ju do peknej cely. V Anglicku záznamy o kráľovských účtoch ukazujú, že niektorí králi poskytovali dôchodky viacerým pustovníkom.

Kto bol natoľko zradený alebo bláznivý, aby urobil tento obrovský skok vo viere? Dnes je voľba mníšskeho života povolaním. Väčšina pustovníkov alebo pustovníkov boli laici, často chudobní a bez vzdelania. Existovali aj výnimky. Niekoľko bohatých mužov si vybralo život pustovníka. Peniaze minuli na stavbu cely a dokonca si najali sluhu, ktorý sa o ne staral.

Väčšina z nich boli stredoveké ženy. Túžba viesť pustovný život často pramenila z túžby činiť pokánie. Niektorí z nich boli bývalými prostitútkami. Cirkev, ako aj kláštory, nabádali k uväzneniu rozpustených panien, aby ich zachránili pred žiadostivým životom. Niektorí sa stali pustovníkmi kvôli nedostatku perspektív. Stredoveké ženy, ktoré nemali veno, sa nemohli vydať ani vstúpiť do náboženskej komunity. Iní boli manželkami kňazov, ktorí sa zapojili do pustovného života po tom, čo Druhý lateránsky koncil v roku 1139 zaviedol pre kňazov celibát. Ostatné boli vdovy alebo opustené manželky.

Yvette z Guy, belgická dievčina z konca 12. storočia, sa stala pustovníčkou z iného dôvodu. Yvette sa ako dieťa chcela stať mníškou, ale jej otec, bohatý mýtnik, ju v trinástich prinútil vydať sa. Yvette tak urputne pohŕdala manželskou povinnosťou, že si priala smrť svojho manžela. Jej prianie sa splnilo o päť rokov neskôr, keď ovdovela. Odmietla sa znova oženiť a začala sa starať o chudobných a malomocných. Yvette na to vynaložila takmer celé svoje bohatstvo, aj keď sa jej rodina snažila presvedčiť tým, že jej vzala deti. Namiesto toho Yvette nechala všetko žiť v cele medzi malomocnými. Svätá sa preslávila vďaka svojej oddanosti a múdrych radám, ktoré dávala. Oddaní sa zhromaždili okolo jej cely a poskytli veľké dary, čo jej umožnilo viesť stavbu nemocnice. Nakoniec sa jej dokonca podarilo obrátiť svojho otca, ktorý vstúpil do opátstva.

Komora bola jasne navrhnutá tak, aby jej obyvateľ trpel. Pustovník, ktorý sa stal pre svet neodvolateľne mŕtvy, musel trpieť, rovnako ako v Kristovom utrpení. Ideálny pustovník prekonal utrpenie a pokušenie vystúpiť k svätosti. Jeho väzenie sa stalo bránou do raja. Realita však k tomu mala často ďaleko.

Niektorí pustovníci viedli svoj hriešny život predstieraním modlitby, keď okoloidúci prechádzali, alebo ich ohovárali. Bez ohľadu na to, ako to môže znieť, byť zazdený zaživa sa stal závideniahodnou pozíciou. Pustovníci boli kŕmení a starali sa o nich, zatiaľ čo v týchto ťažkých časoch mnoho ľudí zomrelo od hladu. Ich obeta vzbudila v ich komunite rešpekt a vďačnosť.

Ďalší pustovníci, ktorí si nedokázali zvyknúť na tento extrémny životný štýl, stihol hrozný osud. Texty uvádzajú, že niektorí z nich sa zbláznili a spáchali samovraždu, aj keď samovraždu Cirkev zakázala. Báseň zo začiatku 14. storočia hovorí o pustovníkovi Rouena v severozápadnom Francúzsku. V texte sa píše, že stratila rozum a podarilo sa jej z cely uniknúť malým oknom, aby sa vrhla do horiacej pece neďalekej pekárne.

V 6. storočí Gregor z Tours, biskup a uznávaný historik, priniesol vo svojich Dejinách Frankov niekoľko príbehov o pustovníkoch. Jeden z nich, mladý Anatole, zamurovaný zaživa v dvanástich rokoch, žil v cele tak malej, že sa do nej človek len ťažko postavil. O osem rokov neskôr Anatol stratil rozum a v nádeji na zázrak bol odvezený do hrobu svätého Martina v Tours.

Anchoriti boli neoddeliteľnou súčasťou spoločnosti počas celého stredoveku, ale začali miznúť na konci 15. storočia, počas renesancie. Časy problémov a vojen nepochybne prispeli k zničeniu niekoľkých buniek. Cirkev vždy vnímala život pustovníkov ako potenciálne nebezpečný, pokúšanie a kacírske zneužívanie boli rizikové. To však zrejme neboli jediné dôvody ich postupného zmiznutia. Na konci 15. storočia sa odlúčenie stalo formou trestu. Inkvizícia uväznila kacírov na doživotie. Jeden z posledných pustovníkov cintorína Nevinných svätých v Paríži bol zatvorený v cele, pretože zabila svojho manžela.

Mnoho rozprávok a legiend rozpráva o príbehoch stredovekých žien a mužov, ktorí sa rozhodli stráviť zvyšok života zamurovaní v malých celách pre svoju vieru. Akokoľvek sa to môže zdať čudné, ukotviteľky boli skutočne neoddeliteľnou súčasťou stredovekej spoločnosti.

A v nasledujúcom článku si prečítajte o nemenej podivných zvykoch a rituály vykonávané Druidmi rímskej Británie.